Abstract: Wir untersuchen Manifestationen von Online-Antisemitismus im deutschen Sprachraum anhand von Tweets über Jüdinnen, Juden und Israel aus den Jahren 2019–2022. Die manuell annotierten Zufallsstichproben von insgesamt mehr als 8000 Tweets geben Aufschluss darüber, wie in sozialen Medien im deutschen Sprachraum vor dem 7. Oktober 2023 über jüdisches Leben und Israel gesprochen wurde.
Auch wenn nur ein kleiner Teil der Kommentare, mit 312 Nachrichten etwa vier Prozent, antisemitisch laut der IHRA-Definition von Antisemitismus waren, zeigen sie eine große Bandbreite an Formen von Antisemitismus auf. So wird sichtbar, dass viele der nach dem 7. Oktober 2023 gemachten Anschuldigungen gegen Israel auch schon vorher vorhanden waren.
Aber auch die als nicht antisemitisch gelabelten Posts bilden viele unterschiedliche Aspekte und Perspektiven ab, mit denen in Deutschland über jüdisches Leben und Antisemitismus gesprochen wird. Ein Thema war die Shoah. Dabei wurden zum Teil fragwürdige Vergleiche gezogen, etwa zwischen der Verfolgung von Jüdinnen und Juden während des Nationalsozialismus und zeitgenössischen Themen. Beispiele dafür sind die öffentliche Kritik an Personen, die sich gegen Maßnahmen zur Eindämmung der COVID-19-Pandemie stellen, das Diskriminierungsempfinden von Muslim_innen oder AfD-Sympathisant_innen sowie das Leid der Palästinenser_innen. Ein weiters Thema war Antisemitismus und die Verurteilung dessen, meist allgemein, gelegentlich aber auch konkret in Bezug auf eine bestimmte Äußerung oder Handlung. Eine zentrale Erkenntnis der Untersuchung ist, dass sich die meisten Online-Diskurse, in denen die Begriffe „Juden“ oder „Israel“ verwendet wurden, in irgendeiner Form mit Antisemitismus in Vergangenheit oder Gegenwart befassten – der Alltag von Jüdinnen, Juden und Israelis spielte dagegen eine untergeordnete Rolle.
Abstract: This article addresses the interrelation between the state and its ethnic minorities, and the ideological labor furnished by these minorities, as it applies to postwar German Jewry. The German Jewish community of today is not organically related to German Jewry as it existed before 1933; although, to ennoble its genealogy, its representatives lay claim to that Jewish past. There is a contradiction, therefore, between attempts to connect to prewar German Jewry on the one hand and, on the other, the community’s signaling, for many years at least, a rupture with this past with statements such as “this is not my country” and “sitting on packed suitcases.” However, with significant immigration of Jews from the former Soviet Union since the late 1980s, a viable new Jewish community in Germany has come into being. It is increasingly characterized by uniform and central institutions as well as—especially since the war in Gaza and an escalation of antisemitism—an increasingly close relationship to German society and politics.
Abstract: In an extremely critical public sphere surrounding Jewish–Muslim relations in Germany, the multi-award-winning miniseries The Zweiflers has uniquely navigated this intense scrutiny, depicting a nuanced subplot of Jewish–Muslim coexistence. Inspired by HBO’s The Sopranos, the series centres on the Zweifler family, exploring their complex intergenerational dynamics, transnational diasporic ties and alleged connections to Frankfurt’’s underworld. While initially lauded for its portrayal of a modern German-Jewish identity, this article takes a closer look at the significant theme of Jewish–Muslim cooperation in post-war Germany. Drawing on ethnographic research conducted in Frankfurt’s Bahnhofsviertel (train station district), where the series was filmed, The Zweiflers is critically analysed and compared with insights from that long-term fieldwork. This analysis is further contextualized by engaging with the crucial works of diasporic artists and post-migrant filmmakers, alongside scholarship on urban multiculture and anti-essentialist concepts in sociology and cultural studies. The Jewish–Muslim relationships depicted in the series are not merely fictional; they reflect real, historically evolved partnerships characterized by a collective will to overcome contradictions. This nuanced depiction counters static assumptions about community relations often found in the polarized debates surrounding the Israeli–Palestinian conflict, offering a vital contribution to understanding contemporary German society.
Abstract: Following Russia's 2022 invasion, Ukrainian ethnic and religious communities within the state and diaspora fragmented and reconstituted along linguistic lines. Whereas the Russian language once connected ex-Soviet émigrés, the war transformed language ideologies—particularly in the communities of Ukrainian refugees. This article shows how Ukrainian Jews, many of whom remain Russian-speaking among themselves, have come to draw a line between svoi (one of our own) and others among the larger Russian-speaking population—that is, those who are not Ukrainian or who do not support Ukraine in the war. This ethnographic research focuses on Ukrainian-Jewish refugees in Berlin and beyond, and seeks to shed light on the evolutions, tensions, and contradictions in their practice of the Russian and Ukrainian languages. Viewed against the backdrop of other studies of Russian-speaking diasporas, it illustrates the ideologies that have come to compose the new, developing sense of Ukrainian-Jewish belonging.
Abstract: With the now-established visibility and electoral success of the contemporary populist radical right (PRR) in Western Europe, existing literature has examined these parties’ refutation of antisemitism in parallel to their continued allusion to antisemitic tropes, to greater and lesser extents. This PhD thesis brings these two strands of literature together in a three-country, three-party, and two-platform analysis of the Facebook and X posts of the Freedom Party of Austria (FPÖ), the National Rally (RN) in France, and the Alternative for Germany (AfD) between 2017 and early 2023. First, this thesis applies elements of discourse-historical analysis and of populist “style” to social media data in a novel way to contribute a framework of when Jewish inclusion and exclusion are acceptable to the parties. It demonstrates that the parties construct their ingroups as “victims”, and that Jews are included when this is strategically conducive or when Jewish victimhood does not threaten that of the non-Jewish majority. Second, while existing literature on the PRR’s framing of Jews, Israel, and antisemitism has predominantly focused on party output, this thesis uses mixed methods, Natural Language Processing (NLP) tools and inductive qualitative analysis, to analyse the comments by users who engage with the parties’ posts. It contributes a novel framework of user victimhood, showing that users are not able to form a common identity with Jews when they see Jews as an Other (rejective), see Jewish victimhood as competing with their own (competitive), and perceive Jewish victimhood as an accusation of antisemitism (defensive). Despite this, a third contribution of this research is an examination of user responses to antisemitic code words, such as “globalists”, and a conclusion that only rarely are these overtly understood and escalated by users. The thesis thus provides both empirical and methodological contributions to scholarship on the PRR: combining influences from psychology, political science, and history, and applying mixed methods in an original way to deepen and widen understanding of both the parties and users, and examining how the strategy of (anti-)antisemitism fits into broader processes of PRR mainstreaming.
Abstract: While public antisemitism after 7 October prominently features references to Israel, forms of Holocaust denial and distortion remain very relevant and are deeply intertwined with other forms of antisemitism.
Acts and manifestations of Holocaust denial and distortion appear in various forms and are adopted by different milieus and groups to serve their own political or religious agenda, regardless of societal and country-specific context.
Our publication „Holocaust Distortion in Europe“ examines the alarming prevalence of Holocaust denial and distortion in Austria, the Czech Republic, Germany, Italy, and Poland; demonstrating how antisemitic narratives adapt to societal crises, are exploited for political gain, often evade legal accountability, erode historical truth—with harmful consequences for Jewish communities, Holocaust survivors, and their descendants—and highlights the urgent need for coordinated action.
Abstract: In 2009, the Auschwitz-Birkenau State Museum took the experimental initiative of creating a Facebook page; since then, it has established accounts on other social media platforms, such as Instagram and Twitter, and is now followed by more than one million users across these networks. This chapter investigates the ways in which the Museum utilises social media, particularly with regard to its authority as an institution and site of Holocaust education and remembrance. On one hand, the Museum has fostered an online virtual community where Auschwitz victims are commemorated, the ethics of remembrance are discussed, and users’ feedback is sought and acknowledged. On the other hand, the institution uses social media to fact-check and criticise certain representations of Auschwitz, suggesting only those explicitly approved by the Museum are acceptable. This demonstrates a wider Museum dichotomy between retaining traditional, didactic practices and establishing contemporary, participatory ones.
Abstract: In this chapter, we investigate how four Italian and five German Holocaust memorials and museums, as well as three major internationally relevant Holocaust organizations, employed Facebook for Holocaust remembrance purposes during the period of pandemic lockdown. A comparison was made of the quantity and variety of activity on their Facebook pages during the months of April and May 2020, as compared with the same time span in 2019 and 2021. Although the study revealed major changes and adjustments in Holocaust institutions’ Facebook activities, both in terms of volume and type of content and regarding interaction strategies, the results show that the COVID-19 lockdown did not appear to trigger a radical change in Holocaust remembrance institutions’ use of social media. Despite the changes found in many Holocaust remembrance practices on Facebook and their growing use of digital media, the memorials and museums considered in this study appear to adopt a conservative stance in terms of the topics and themes addressed via social media and a general little change in the framework of commemoration policies. Also, despite a drive toward internationalization, as demonstrated by the Holocaust institutions’ increased use of English, there still appears to be a certain tension between local and global memories of the Holocaust.
Abstract: In our chapter, we investigate how the Covid-19 restrictions affected the translation of in-person commemorative ceremonies into online-only events. Whilst the majority of existing research has a relatively small scale, we have turned to the larger scope of social media data to examine wider online memory culture. To do so, we conduct comparative analysis of Twitter, Facebook, and Instagram data from institutions organising commemorative events for the liberation of Neuengamme, the massacre at Srebrenica, and the liberation of Beau Bassin together with non-institutional posts using the hashtags from these institutions. Through this analysis, we aim to answer our main research questions: how do the online discourses by institutions and the wider public compare in relation to posts using shared hashtags during major commemoration periods during Covid-19 lockdowns? To what extent did the move to remote engagement during the pandemic reconfigure the so-called bifurcation of memory culture, between institutional and popular memory discourse (Hoskins, 2014) in any way that might suggest that the lockdowns evidence a change in commemoration practices? Our findings demonstrate that despite the major anniversaries marked in 2020, related memory institutions had little impact on social media, and their commemorative approaches in these spheres were not transformed by the pandemic.
Abstract: Virtual reality and augmented reality experiences play an increasingly significant role in Holocaust memory and education as professional memory institutions continue to explore the affordances of integrating digital technologies into visitor and user experience. There is a rapidly expanding list of projects experimenting with cinematic virtual reality, photogrammetry, digital mapping, 3D modelling, 360-degree on-location survivor testimony as well as a growing portfolio of augmented and mixed reality mobile and tablet applications.
Principally being implemented as spatial technologies, several memorial sites and museums are exploring the possibilities of creating 3D graphic reconstructions of former sites of Nazi persecution in AR/VR such as the digital reconstruction of Falstad Concentration Camp, the Here: Spaces for Memory App at the Bergen-Belsen Memorial Site, the Sobibor AR exhibit, the project Auschwitz VR as well as the 360-degrees-walks at Neuengamme Concentration Camp Memorial. Going further, some digital initiatives are using VR/AR/MR technologies to zoom in on historical documents, testimonies and artefacts, notable projects include the ARt AR App at the Dachau Memorial Site and Museum which revivifies historical and contemporary drawings and paintings in-situ at the present-day site, the Anne Frank House VR which invites visitors to navigate the annex through a series of digital objects, and The Last Goodbye VR experience which foregrounds survivor testimony within Majdanek, the similarly survivor-driven Walk with Me at The Melbourne Holocaust Museum and numerous films that shape the Illinois Holocaust Museum and Education Center’s The Journey Back exhibition space.
While it is important to note that VR technology is not new and has existed for more than 30 years, it is only recently that the technology has become more widely accessible in the heritage and museum sectors (in part, due to the affordability of headsets and devices in the domestic market). The proliferation of VR and AR projects within the sector, then, raises critical questions regards the opportunities for digital Holocaust memory practice and education while also bringing to the fore issues of curation, contextualisation, visitor experience and accessibility.
This report serves as an important first step in this work. It was created as part of the research project ‘Participatory Workshops – Co-Designing Standards for Digital Interventions in Holocaust Memory and Education’, which is one thread of the larger Digital Holocaust Memory Project at the University of Sussex. The participatory workshops project have focused on six themes, each of which brought together a different range of expertise to discuss current challenges and consider possible recommendations for the future.
The themes were:
AI and machine learning
Digitising material evidence
Recording, recirculating and remixing testimony
Social media
Virtual memoryscapes
Computer games
Abstract: Nach dem Angriff der klerikal-faschistsichen Hamas auf Israel im Oktober 2023 kam es sehr schnell zu einer Mobilisierung für die Ziele der Terrororganisation. Diese waren von Anfang an getragen von antisemitischen Tropen und gingen einher mit einem rasanten Anstieg der antisemitisch motivierten Straft- und Gewalttaten. Relevante Trägergruppen dieses Antisemitismus sind dem eigenen Selbstverständnis nach im linken politischen Spektrum positioniert. Zeigt diese Mobilisierung eine bisher übersehene Verbreitung antisemitischer Ressentiments auch in der politischen Linken an? Und was sind mögliche Ursachen für das Vorkommen des Antisemitismus in Gruppen, für die Gerechtigkeitsnormen zum erklärten Selbstverständnis gehören? Auf Grundlage der Daten der Leipziger Autoritarismus Studie 2024 können wir zeigen, dass der Antisemitismus auch innerhalb der Linken verbreitet ist, wenn auch die Rationalisierung des Ressentiments teilweise anders ausfällt. Auffällig ist, dass innerhalb jüngerer Befragter der Antisemitismus häufiger anzutreffen ist, als bei älteren – mit Ausnahme des Schuldabwehrantisemitismus. Wir diskutieren diese Befunde auf auf kritisch-theoretischer Basis.Nach dem Angriff der klerikal-faschistsichen Hamas auf Israel im Oktober 2023 kam es sehr schnell zu einer Mobilisierung für die Ziele der Terrororganisation. Diese waren von Anfang an getragen von antisemitischen Tropen und gingen einher mit einem rasanten Anstieg der antisemitisch motivierten Straft- und Gewalttaten. Relevante Trägergruppen dieses Antisemitismus sind dem eigenen Selbstverständnis nach im linken politischen Spektrum positioniert. Zeigt diese Mobilisierung eine bisher übersehene Verbreitung antisemitischer Ressentiments auch in der politischen Linken an? Und was sind mögliche Ursachen für das Vorkommen des Antisemitismus in Gruppen, für die Gerechtigkeitsnormen zum erklärten Selbstverständnis gehören? Auf Grundlage der Daten der Leipziger Autoritarismus Studie 2024 können wir zeigen, dass der Antisemitismus auch innerhalb der Linken verbreitet ist, wenn auch die Rationalisierung des Ressentiments teilweise anders ausfällt. Auffällig ist, dass innerhalb jüngerer Befragter der Antisemitismus häufiger anzutreffen ist, als bei älteren – mit Ausnahme des Schuldabwehrantisemitismus. Wir diskutieren diese Befunde auf auf kritisch-theoretischer Basis.
Abstract: This article examines how normative logic embedded in reparations law continues to shape contemporary German criminal law, taking the Luxembourg Agreement of 1952 between the Federal Republic of Germany, the State of Israel and the Jewish Conference on Material Claims against Germany (JCC) as its very conceptual point of departure. Against the backdrop of rising antisemitic criminal offenses in Germany, the article focuses on the amendment of Section 46 (2) of the German Criminal Code (StGB; Strafgesetzbuch), which explicitly includes antisemitic motives among the circumstances relevant for sentencing. While this amendment has been criticized as merely declaratory or even ‘symbolic’, this article argues that such criticism overlooks the deeper legal genealogy of state responsibility that ultimately originates in the Luxembourg Agreement. Antisemitic motives intensify culpability and wrongfulness because they engage the foundational commitments of the post-war legal order that emerged in response to antisemitic state-driven violence. Explicitly naming such motives in sentencing law therefore constitutes a crucial institutional function by shaping investigative practices, judicial reasoning, and normative expectations within the criminal justice system. From a criminal legal perspective, the article develops an account of motives as normative indicators that affect both culpability and wrongfulness. Antisemitic motives, it argues, intensify the Unrechtsgehalt of an offense because they negate the equal moral status of the victim and symbolically attack the legal order that emerged in response to antisemitic state violence. The article concludes that the explicit inclusion of antisemitic motives in Section 46 (2) StGB reflects a coherent and legally grounded response to historically specific injustice and underscores the role of criminal law in stabilizing responsibility within the German legal order.
Abstract: Antisemitische Stereotype sind heute in allen politischen und gesellschaftlichen Kreisen virulent, sie sind in hohem Maße integrativer Bestandteil rechtsextremer Ideologie, finden sich im globalisierungskritischen und im linken Umfeld und sind auch in der Mitte der Gesellschaft längst kein Tabu mehr. Seit Beginn der Zweiten Intifada im Herbst 2000, als sich erneut zeigte, welchen Mobilisierungseffekt die Radikalisierung des Nahostkonflikts auf antisemitische Einstellungen und Aktionen hat, zeigt sich, dass antisemitische Stereotype und Propaganda in verschiedenen europäischen Ländern auch unter Migranten und deren Nachkommen virulent sind, die aus der arabischen Welt, aus Nordafrika oder der Türkei stammen. Wobei diese antisemitischen Vorurteilsstrukturen kaum Anknüpfungspunkte an etwaige Traditionen im Islam aufweisen, sondern vielmehr Ergebnis einer von europäischen Vordenkern des Antisemitismus in die muslimische Welt getragenen Topoi sind, die dort inzwischen einen zentralen Stellenwert einnehmen und sich insbesondere in einer antizionistischen Variante gegen Israel, aber ebenso gegen Juden überhaupt richten (vgl. zum Antisemitismus in der arabischen Welt Tibi 2003). Entgegen verbreiteter Vorstellungen – nach denen Araber als Semiten keine antisemitischen Vorurteile hegen könnten – schließt der Begriff „Antisemitismus“ auch Judenfeindschaft von Arabern ein. Der Begriff Antisemitismus, der gegen Ende des 19. Jahrhunderts entstand, meint ausschließlich die Feindschaft gegen Juden und ist ein Konstrukt der Agitatoren seiner Entstehungszeit.
Abstract: Schuldfragen sind vielseitig mit jüdischem Leben in Deutschland verwoben. Sie behalten ihre Aktualität im gegenwärtigen Antisemitismusdiskurs. Schuldgefühle unter Juden, etwa die Überlebensschuld derer, die der Shoah entrinnen konnten, während ihre Verwandten ermordet wurden, treffen auf eine nach 1945 in der Bundesrepublik Deutschland einsetzende Schulddebatte, die zum einen nach einem angemessenen Umgang mit der Schuld gegenüber Juden fragte, zum anderen aber auch die Rede vom „Schuldkomplex“ der Deutschen hervorbrachte. Diese dient der Schuldabwehr und beschuldigt „die Juden“ bzw. „die Israelis“ erneut.
Der Vernichtungswille gegenüber Juden und jüdischem Leben hat Dimensionen der Schuld hervorgebracht, die nicht abgetragen, wohl aber zur Verantwortungsübernahme für gegenwärtige und künftige Vorkommnisse herangezogen werden können. Doch was bedeutet es für den sozialen Zusammenhalt der Generationen und Religionen, wenn das Bewusstsein kollektiver Schuldverstrickung verblasst?
Diese und andere Fragen stehen im Mittelpunkt dieses Buches, das auch in den Blick nimmt, inwiefern ein reflektierter Umgang mit Schuld in einer Gesellschaft zu ethischen Transformationsprozessen führen kann.
Abstract: Exhibition from September 18, 2024 to March 16, 2025 at the Jewish Museum Vienna and from April 9, 2025 to March 1, 2026 at the Jewish Museum Munich
Eighty years after the Holocaust, the last eyewitnesses are dying. Their stories, but also their trauma, have been passed on to their children and grandchildren. While the Second Generation grew up as direct observers of their parents’ psychological and physical damage, the Third Generation can look with greater distance at the family histories, in which memories and silence, family myths and secrets, and overwhelming or missing family legacies are ever-present.
The catalogue of the exhibition “The Third Generation: The Holocaust in Family Memory” investigates various ways of dealing with the inherited trauma and the difficult confrontation with the burden of family history. The contributions discuss biographical and artistic coping strategies by the generations after the Shoah and highlight the common features shared by a heterogeneous group scattered throughout the world.
Abstract: Der Beitrag geht der Frage nach, welches Empathieverständnis sich für eine wirksame Antisemitismusprävention in öffentlichen Institutionen eignet, wenn die Rolle von Emotionen und affektiven Deutungsmustern im Antisemitismus ernst genommen und Empathie als wichtige Ressource professionellen Handelns verstanden wird. Dabei wird die professionelle Haltung von Staatsbediensteten in ihrem rollenspezifischen institutionellen Kontext in den Blick genommen, deren Verständnis im Beitrag auf der Grundlage eines reflexiven Professions- und Haltungsverständnisses entfaltet wird. Auf Basis aktueller empirischer Befunde zu antisemitischen Erfahrungen in Institutionen und zum Phänomen eines zunehmend tolerierten Antisemitismus wird gezeigt, dass kognitives Faktenwissen zwar eine notwendige Grundlage bildet, allein jedoch nicht ausreicht, um Betroffene zu schützen und verantwortliches Handeln im öffentlichen Dienst zu fördern.
Im Zentrum steht ein an Carl Rogers orientiertes Empathieverständnis, das Empathie als Teil einer Haltung konzipiert, die Selbstwahrnehmung, emotional anschlussfähiges Verstehen und kognitive Differenziertheit verbindet, ohne in eine Identifikation mit der anderen Person zu münden. Darauf aufbauend werden die personellen und prozessualen Bedingungen und Wirkfaktoren eines solchen Empathieverständnisses herausgearbeitet. Auf dieser Grundlage wird ein Modell empathisch-selbstreflexiver Professionalität weiterentwickelt und dargelegt, das die Verschränkung von Wissensbeständen, berufsethischen Anforderungen und emotionsreflexiven Lernprozessen beschreibt. Praxisorientierte Zugänge wie Focusing dienen dabei als Beispiel für Herangehensweisen, die emotionale Resonanzen bewusst machen und in Reflexionsprozesse über antisemitismuskritische Fragestellungen integrieren.
Es wird argumentiert, dass eine empathisch-selbstreflexive Professionalität Staatsbedienstete darin unterstützt, Ambivalenzen auszuhalten, für jüdisches Leben und Betroffenenperspektiven zu sensibilisieren und zugleich handlungs- und urteilsfähig zu bleiben. Damit wird ein konzeptioneller Rahmen für antisemitismuskritische Bildungsarbeit im öffentlichen Dienst skizziert, der fachliches Wissen mit einer auf kommunikativer Rationalität beruhenden Haltung verbindet.
Abstract: Die Problematik des politisch-islamischen Antisemitismus (PIA) hat in den letzten Jahren zunehmend Aufmerksamkeit erfahren. In diesem Kapitel gehen wir der oftmals wenig berücksichtigten Frage nach, wie Jüdinnen:Juden die aktuelle Bedrohungslage erleben und ausdeuten. Dies untersuchen wir aus Perspektive einer phänomenologisch orientierten Wissenssoziologie mittels eines Mixed-Methods-Ansatzes. Unsere Studie umfasst die Analyse von 21 problemzentrierten Interviews mit Jüdinnen:Juden sowie die Auswertung eines Online-Surveys mit 295 jüdischen Befragten. Die Interviewanalyse ergab, dass das Erleben von PIA strukturidentisch zu anderen Antisemitismusformen verläuft. Die alltägliche Konfrontation führt zum Erleben dreier Begrenzungen: Im Vorfeld der möglichen Konfrontation ist es problematisch, dass diese nicht immer vollumfänglich antizipiert werden kann. Kommt es zur Konfrontation, sind selbstgewählte Alltagsrelevanzen eingegrenzt. Im weiteren Konfrontationsverlauf kann sich zudem die eigene Handlungsfähigkeit als begrenzt erweisen. Die Auswertung der quantitativen Daten kann hieran anknüpfend zeigen, dass viele Befragte von Begegnungen mit PIA berichten, den sie vor allem durch Aussagen, Sprache und Kontext der Täter:innen identifizieren. 29 % der Befragten gaben an, in den letzten zehn Jahren PIA in Form von Beleidigung, Vandalismus oder physischer Gewalt erlebt zu haben. Bezüglich der Bedrohungs- und Problemwahrnehmung unterscheiden sie deutlich zwischen „Muslimen“ und „radikalen Muslimen“ und sehen PIA als großes gesellschaftliches Problem an, das ihre Sicherheit und alltägliche Lebenswelt beeinflusst.
Abstract: This research paper examines safety perceptions among Jewish minorities at European places of worship (PoWs) between October 2023 and April 2024. The study utilizes PROTONE survey data from Belgium (N = 571), Germany (N = 734), Spain (N = 1198), and Italy (N = 895), specifically comparing 79 Jewish and 3,318 non-Jewish respondents. Qualitative components include 43 interviews with faith leaders (including 16 Rabbis) and five focus groups conducted in Brussels, Berlin, Rome, and Madrid. Grounded in postsecularism, vulnerability assessment models, and securitization theories, the research explores how threats and security measures shape feelings of insecurity. Key findings indicate that violent attacks and property damage strongly predict perceived unsafety. Comparative analysis reveals that Jewish respondents perceive significantly higher levels of anti-Semitic hostility and hate crimes than non-Jewish groups perceive regarding their own communities. While positive community and authority relations marginally mitigate fear, structural vulnerabilities like outdated infrastructure persist. Attitudes toward security vary; CCTV is universally accepted, but armed guards raise concerns about carization. Generational differences appear, with younger Jewish individuals reporting notably higher anxiety and avoidance behaviors. The study contextualizes these findings within broader socio-cultural and political processes, highlighting the dual role of Jewish PoWs as essential and sacred sites for spiritual fulfillment and robust local communal resilience.
Abstract: The article examines the challenges of antisemitism-critical education in Germany in the aftermath of the events of October 7, 2023. It highlights how structural deficits, limited professional training, and the constraints of funding frameworks often leave educational practitioners unable to adequately identify or address antisemitism. Empirical evidence demonstrates that schools and youth welfare organizations frequently rely on repressive measures rather than dialogical approaches, which complicates the protection of Jewish students. The article outlines the theoretical foundations of antisemitism-critical education, differentiates it from preventive education paradigms, and discusses its implications for the German educational landscape. It further critically considers the dependence on project-based funding, the predominance of security-oriented logic, and the strong institutional focus on schools. Finally, it argues for an emancipatory approach to antisemitism-focused education in Germany, emphasizing multi-professional collaboration, structural reform, and the creation of learning environments that go beyond a purely preventive framework.
Abstract: Israel-related forms of antisemitism belong to the most widely distributed patterns of this hatred. Despite the broad covering of the Middle East conflict in the German public discourse, this subject is not prominently represented in the education system (teacher training, school books, etc.). To address teachers’ insecurities and make specific didactical offers, a range of pedagogical handouts has been published since the 2000s. However, the didactical characteristics and appropriateness of these materials have not been analyzed on a broader scale. This paper offers a rare documental focus, as it presents the results of work with a research corpus that includes 195 scenarios of civic education on the topics of the Middle East conflict and Israel-related antisemitism, for which the approach of Qualitative Content Analysis has been used. Based on this research, a typology of didactical approaches has been developed, taking into account didactical and content-related dimensions. This typology can be used to precisely identify and address currently existing lacunae in antisemitism-related education. In addition, this paper discusses the specific contributions of educational materials of each type to antisemitism prevention as well as their non-intended effects.
