Abstract: Government and political parties must adopt an amended definition of antisemitism, aimed at promoting a zero-tolerance approach while allowing free speech on Israel and Palestine to continue. The persistent use of 'Zionist' as a term of abuse is a particular concern: use of the word in an accusatory context should be considered inflammatory and potentially antisemitic by law enforcement and political party officials.
While the UK remains one of the least antisemitic countries in Europe, it is alarming that recent surveys show that as many as one in 20 adults in the UK could be characterised as "clearly antisemitic".
There is a worrying disparity in police-recorded antisemitic crime across the country, with virtually no cases recorded in some police force areas where thousands of Jewish people live. It calls on the National Police Chiefs' Council to investigate this apparent under reporting, and to provide support to police forces with less experience of investigating potentially antisemitic incidents.
Shami (now Baroness) Chakrabarti's report into antisemitism in the Labour Party is ultimately compromised by its failure to deliver a comprehensive set of recommendations, to provide a definition of antisemitism, or to suggest effective ways of dealing with antisemitic incidents. In addition, her decision to join the Labour Party in April and accept a peerage as a nominee of the Labour Leader, along with her recent appointment to Jeremy Corbyn's Shadow Cabinet, has thrown into question the independence of the Labour Party's inquiry.
Despite his proud record on fighting racism, the Committee is not persuaded that Mr Corbyn fully appreciates the distinct nature of contemporary antisemitism, and the fact that it is perfectly possible for an 'anti-racist campaigner' to express antisemitic views. His lack of consistent leadership on this issue has created what some have referred to as a 'safe space' for those with vile attitudes towards Jewish people, exacerbated by the Party's demonstrable incompetence at dealing with members accused of antisemitism.
Abstract: This paper examines the adaptation and proliferation of antisemitic narratives on Telegram during the Russian-Ukrainian war, tracing their evolution from historical myths to digital propaganda. Through a qualitative analysis of Telegram channels in Russian and Ukrainian, we explore how classical antisemitic tropes such as conspiracy theories about Jewish global control, Holocaust denial, and accusations of dual loyalty are repurposed to shift blame for the war onto Jews. Our findings reveal a multilayered process of blame-shifting operating across historical, social, national, and global levels, positioning Jews as instigators of conflict to deflect civic and political responsibility from Russians and Ukrainians. We argue that this antisemitic rhetoric serves as a tool of social manipulation and political deflection, embedded in diverse nationalist and conspiratorial digital environments. By embedding these narratives within Telegram’s unregulated and virally oriented ecosystem, content creators amplify prejudice, erode social cohesion, and perpetuate cycles of mistrust and scapegoating. This study highlights the enduring power of antisemitic myths in contemporary digital conflict narratives and calls for further research into the structural mechanisms enabling their spread.
Abstract: À partir des années 1990 s’impose la conviction que le recul du racisme et de l’antisémitisme résultera de la connaissance des tragédies du passé auxquelles ces idéologies ont conduit. Trente ans plus tard, le constat est sans appel : le racisme peine à reculer, l’antisémitisme connaît une nouvelle vigueur et l’extrême droite xénophobe accumule les succès électoraux. Il devient donc impérieux d’interroger une pédagogie par la mémoire des événements tragiques (Shoah, esclavage « négrier », colonisation) qui n’est plus au diapason d’une société et d’une jeunesse en profonde mutation.
Alors que les mémoires sont devenues des vecteurs de confrontations identitaires, que l’antisémitisme contemporain puise à des matrices ignorées des programmes scolaires (islam et antisionisme) et que la recherche historique récente a enrichi et renouvelé les savoirs, le récit historique doit être profondément repensé.
Cet essai suggère de transmettre l’histoire des racismes et des antisémitismes, non plus en partant de leurs conséquences les plus tragiques, mais par l’analyse de leur fabrique, de leurs mythes constitutifs et des stratégies de leur permanence, en privilégiant le temps long et la démarche comparative, sans éluder ni le rôle des religions, ni les sources extra-européennes du racisme et de l’antisémitisme.
Abstract: Les Juifs ont souvent été accusés de pratiquer le « meurtre rituel » : de la judéophobie antique à l’antisionisme radical d’aujourd’hui, en passant par l’antisémitisme racial moderne, cette accusation mensongère s’est traduite par des légendes qui n’ont cessé de susciter des mobilisations politiques et des violences meurtrières (émeutes sanglantes, pogromes, attentats terroristes). Ces récits de meurtres, qui stimulent la haine, permettent la criminalisation d’un peuple tout entier : les Juifs. Un peuple imaginé comme étant constitué d’assassins potentiels. La haine des Juifs n’a certainement rien inventé de pire.
Pierre-André Taguieff, à travers l’analyse de nombreux exemples, montre que cette accusation n’a cessé, au cours de l’histoire, d’être reformulée dans des contextes très différents, et qu’elle est la matrice d’un enseignement de la haine destiné à susciter de l’indignation. En se diffusant massivement sur Internet, ces récits diffamatoires préparent le passage au « tout est permis » contre les Juifs, et ainsi justifient les actions les plus violentes contre eux. L’examen critique de ces récits offre au lecteur les moyens de démonter les mensonges d’une propagande judéophobe qui s’est globalisée.Les Juifs ont souvent été accusés de pratiquer le « meurtre rituel » : de la judéophobie antique à l’antisionisme radical d’aujourd’hui, en passant par l’antisémitisme racial moderne, cette accusation mensongère s’est traduite par des légendes qui n’ont cessé de susciter des mobilisations politiques et des violences meurtrières (émeutes sanglantes, pogromes, attentats terroristes). Ces récits de meurtres, qui stimulent la haine, permettent la criminalisation d’un peuple tout entier : les Juifs. Un peuple imaginé comme étant constitué d’assassins potentiels. La haine des Juifs n’a certainement rien inventé de pire.
Pierre-André Taguieff, à travers l’analyse de nombreux exemples, montre que cette accusation n’a cessé, au cours de l’histoire, d’être reformulée dans des contextes très différents, et qu’elle est la matrice d’un enseignement de la haine destiné à susciter de l’indignation. En se diffusant massivement sur Internet, ces récits diffamatoires préparent le passage au « tout est permis » contre les Juifs, et ainsi justifient les actions les plus violentes contre eux. L’examen critique de ces récits offre au lecteur les moyens de démonter les mensonges d’une propagande judéophobe qui s’est globalisée.
Abstract: Antisemitism, understood as a particular manifestation of racism directed against a collectivity defined by religion, ethnicity, or a combination of both, constitutes a form of social exclusion. Such exclusion operates through formal and informal mechanisms that separate members of the targeted group from full participation in various spheres of social life. It may manifest as an outright prohibition from entering specific social circles or events, or as a conditional and restricted form of participation-one permitted only under special, typically unfavorable, terms. In both situations, inclusion is perceived as improper or undesirable, and when it occurs, it is often subject to heightened scrutiny or control. As with other forms of racism, antisemitism may persist within a society irrespective of the presence or absence of legislation explicitly supporting it. Moreover, antisemitism can remain operative even in contexts where laws formally prohibit ethnic or religious discrimination. This is possible because exclusion and discrimination may assume subtle or covert forms, legitimized through the selective or manipulative use of legal provisions that allow for differential treatment on ostensibly neutral grounds. The capacity of antisemitism to hide behind seemingly unrelated attitudes or arguments -masking negative sentiment toward Jews as a collectivity- raises fundamental questions about how the term “antisemitism” should be defined and what indicators are necessary for its identification and systematic analysis. This paper discusses the controversy surrounding competing definitions of antisemitism as it emerged before and after the recent Israel-Palestinian conflict, where legitimate political critique of the State of Israel is at times intertwined with antisemitic discourse disguised as purely political disapproval of Israeli policies or leadership.
Abstract: This joint report from HOPE not hate and Antisemitism Policy Trust explores the overlap and interplay between antisemitism and misogyny in a series of articles, case studies and social media analysis.
The report investigates the ways in which antifeminism and misogyny can act as slip roads towards antisemitism and other forms of racism, due to a perceived loss of status among white men – and women – based on gender and racial hierarchies. In recent years, the antisemitic far right, in particular, has become increasingly adept at steering antipathy to feminism and women more broadly towards Jew-hatred, reasserting men’s status at the expense of others.
It also outlines the role of conspiracy theories in bridging anti-feminism and antisemitism, in particular the “Cultural Marxism” and “White Genocide” ideologies that implicitly or explicitly position Jews as the root of feminism and women’s behaviour in general. Such theories can provide a grand context for personal frustrations and prejudices, as well as scapegoats.
We explore the ways in which Jewish people are gendered in antisemitic discourse, outlining longstanding stereotypes of Jewish men and particularly Jewish women who, being on the receiving end of both antisemitism and misogyny, are the targets of especially vile abuse.
We also look into the important, but precarious, role of women in antisemitic movements as recruiters and propagandists, including several of the UK’s best-known Holocaust deniers. Women can play a conscious role in “softening” extreme prejudice, although they can also quickly become targets for abuse themselves.
This report also includes an analysis of misogyny and gender politics on the messaging app Telegram, a key online hub for the antisemitic far right. We found that open misogyny is widespread and enabled within antisemitic spaces on the platform. Attacks on gay men are especially commonplace, which itself indicates the heterosexual male dominance of these spaces. Sexual assault is a prominent theme, and whilst it is discussed in a variety of ways, pro-rape comments are not uncommon.
Abstract: Der 7. Oktober 2023 ist insbesondere für Israel, aber auch für Jüdinnen und Juden in aller Welt eine Zäsur. Nichts ist mehr so, wie es davor war. Das Hamas-Massaker richtete sich nicht nur gegen Israel, nicht nur gegen Jüdinnen und Juden, sondern gegen die gesamte westliche Welt und ihre Idee von Freiheit – es ist Israels 9/11. Antisemitische Straftaten sind seit dem 7. Oktober 2023 weltweit explodiert, vor allem in Europa, in den USA. Und auch in Deutschland befinden sich die jüdischen Gemeinden in einem Ausnahmezustand – seit einem Jahr.
Der Zentralrat der Juden in Deutschland hat zum Jahrestag des Hamas-Massakers nach der ersten Analyse vom Dezember 2023 erneut ein Lagebild über die Auswirkungen des Terrors und des Krieges in Israel auf die jüdischen Gemeinden in Deutschland erstellt. Die Grundlage für die Ergebnisse des Lagebilds lieferte eine Umfrage unter den Führungspersönlichkeiten der jüdischen Gemeinden in Deutschland, an der sich über 90 Prozent beteiligt haben. Die Gemeinden bieten in dieser psychischen Extremsituation für Jüdinnen und Juden einen Halt. Zwei Drittel der Führungspersönlichkeiten sprechen jedoch von negativen Auswirkungen des Krieges in Gaza auf ihre Gemeinden – ein konstant hoher Wert. Personell, emotional und organisatorisch sind die Gemeinden am Limit. Das Leben für Jüdinnen und Juden hat sich laut den Angaben stark verändert, jüdisches Leben ist weniger sichtbar und fast die Hälfte der Gemeinden waren im Jahr 2024 von antisemitischen Vorfällen betroffen.
Zentralratspräsident Dr. Josef Schuster sagt zu den Ergebnissen des Lagebilds: „Die Lage der jüdischen Gemeinden ein Jahr nach dem 7. Oktober treibt mich um, sie sollte uns alle aufrütteln. Ja, die Gemeinden sind für die Mitglieder da, das Gemeinschaftsgefühl steigt, es finden wieder mehr Veranstaltungen statt, man passt sich an. Doch auf dieser Gewöhnung an einen Ausnahmezustand liegt ein Schatten. Niemals darf ein solcher Zustand Normalität werden. Für die Gemeinden kann dies nicht Normalität werden. Unsere Gesellschaft darf nicht zulassen, dass jüdisches Leben weniger sichtbar wird; Jüdinnen und Juden weniger sichtbar werden. Sicherheitszäune bieten Schutz, sind aber keine dauerhafte Lösung. Wir sollten uns daran erinnern, wo die Verteidigung unserer offenen Gesellschaft anfängt.“
Abstract: Nach 2023 und 2024 hat der Zentralrat der Juden in Deutschland am 1. Mai 2026 zum dritten Mal ein Lagebild der Jüdischen Gemeinden in Deutschland herausgegeben. Das Lagebild basiert auf der Befragung der Führungspersönlichkeiten von 102 Jüdischen Gemeinden und Landesverbänden und hat damit einen repräsentativen Charakter.
Gut zweieinhalb Jahre nach dem Hamas-Massaker vom 7. Oktober in Israel ist der Ausnahmezustand für Jüdinnen und Juden in Deutschland zu einem bedrückenden Dauer-Krisenzustand geworden. „Nach dem explosionsartigen Anstieg des Antisemitismus in Folge des 7. Oktober hat sich eine ‚neue Normalität‘ herausgebildet”, konstatiert Dr. Josef Schuster, Präsident des Zentralrats der Juden in Deutschland. „Eine Lage, in der Jüdische Gemeinden permanent geschützt werden müssen und der Antisemitismus als Teil des öffentlichen Raums eine Normalisierung erfahren hat. Diese Zustände sind unhaltbar.“
Zwei Entwicklungen stechen im Lagebild besonders alarmierend hervor: der drastische Rückgang der gesellschaftlichen Solidarität und die Verdrängung jüdischen Lebens aus der Öffentlichkeit.
Nahmen im Jahr 2023 noch 62 Prozent der Gemeinden eine Solidarität aus der Zivilgesellschaft wahr, ist dieser Wert auf erschütternde 35 Prozent abgefallen. Fühlten sich die Gemeinden anfangs noch von der Mitte der Gesellschaft getragen, sehen sie sich nun zunehmend im Stich gelassen, während Judenhass, oft getarnt als vermeintlich legitime „Israelkritik“, tief in der bürgerlichen Mitte Anschluss findet. Gerade dort, wo jetzt Zivilcourage nötig wäre, verzeichnet das Lagebild der Jüdischen Gemeinden in Deutschland einen massiven Rückgang der gesellschaftlichen Unterstützung.
Die alltägliche Bedrohung führt dazu, dass 68 Prozent der jüdischen Gemeinschaft das Leben in Deutschland verglichen mit der Zeit vor dem 7. Oktober 2023 als unsicherer wahrnehmen. Um sich zu schützen, ziehen sich Jüdinnen und Juden zunehmend aus dem öffentlichen Raum zurück, verheimlichen ihre Identität und verzichten auf das offene Tragen von Symbolen wie dem Davidstern oder der Kippa. Dies betrifft insbesondere Kinder und Jugendliche. In den vergangenen zwölf Monaten mussten zudem 21 Prozent der Gemeinden Veranstaltungen aus Sicherheitsgründen absagen.
Der Waffenstillstand in Gaza brachte für zwei Drittel der Befragten (66 Prozent) keine spürbare Erleichterung der Sicherheitslage. Währenddessen nutzen Extremisten neue Eskalationen wie den Krieg gegen das iranische Mullah-Regime sofort als Vorwand für ausufernden Hass. Dr. Josef Schuster macht deutlich: „Der Krieg im Nahen Osten war immer nur ein Vorwand, niemals ein Grund für antisemitische Übergriffe und Hetze in Deutschland.“
Die andauernde Belastung führt zu einer tiefen Resignation: Nur noch 13 Prozent der Gemeinden schätzen die Zukunft für jüdisches Leben in Deutschland positiv ein. „Die Ergebnisse dieser repräsentativen Erhebung unter den Jüdischen Gemeinden in Deutschland müssen für Entscheidungsträger und die Gesellschaft gleichermaßen Alarmsignal und Ansporn sein. Der Judenhass hat sich in Deutschland normalisiert und nur enorme Kraftanstrengungen können diesen Trend umkehren. In der jüdischen Gemeinschaft schwindet das Vertrauen in diese Trendumkehr zusehends“, stellt Dr. Josef Schuster abschließend fest.
Abstract: La Coordination intercommunautaire contre l’antisémitisme et la diffamation (CICAD) publie son rapport annuel sur l’antisémitisme en Suisse romande. Avec 2 438 incidents recensés en 2025, le phénomène atteint un niveau jamais observé depuis la mise en place du dispositif de monitoring de la CICAD.
Par rapport à 2024, où 1 789 incidents avaient été recensés, cela représente une augmentation de 36 % en un an.
Cette évolution s’inscrit dans un contexte international marqué par les conséquences de l’attaque terroriste menée par le Hamas contre Israël le 7 octobre 2023 et par la guerre à Gaza, qui ont contribué à une forte polarisation du débat public et à une diffusion accrue de discours antisémites.
La CICAD constate également une progression des actes les plus graves et sérieux. Les incidents qualifiés de graves ou sérieux sont passés de 109 cas en 2024 à 127 en 2025, soit une augmentation d’environ 16 %.
Ces actes comprennent notamment des menaces, des agressions verbales ou physiques, des dégradations visant des lieux ou des symboles juifs, ainsi que des contenus particulièrement violents ou appelant à la haine.
En 2025, la CICAD a reçu plus de 3 000 signalements. Après vérification et analyse, 2 438 incidents ont été confirmés, notamment sur la base de la définition opérationnelle de l’antisémitisme adoptée par l’Alliance internationale pour la mémoire de l’Holocauste (IHRA), organisation intergouvernementale qui réunit aujourd’hui 35 États membres.
Face à cette situation, la CICAD appelle les autorités et la société civile à une mobilisation déterminée contre l’antisémitisme, rappelant que ce phénomène constitue une menace pour la cohésion sociale et les valeurs démocratiques.
Abstract: Le rapport 2024 sur l’antisémitisme en Suisse romande dresse un constat alarmant : une augmentation de 89,52 % des actes antisémites a été enregistrée, totalisant 1 789 incidents. Ces chiffres révèlent une réalité glaçante : l’antisémitisme n’est plus un phénomène marginal, il gangrène aujourd’hui nos écoles, nos rues et nos plateformes en ligne.
Des actes d’une très grande violence
Parmi les incidents recensés, 42 actes ciblés ont été signalés. Parmi les plus graves :
À Genève, une élève juive de 10 ans a été frappée au visage, tirée par les cheveux et rouée de coups de pieds aux jambes par trois camarades lui criant : “Il n’y a pas de place pour les Juifs dans le monde !” tout en filmant la scène.
À Lausanne, un homme portant une kippa a été agressé dans un supermarché. Poussé et frappé, l’agresseur lui a crié « Les terroristes, c’est vous !
Des menaces verbales ou écrites se sont multipliées :
Une famille juive de Lausanne a trouvé un message menaçant dans leur boîte aux lettres : « Nous ne voulons pas de vous ici, partez avant qu’il ne soit trop tard ».
Le bureau d’un avocat juif, a été forcé. Les cambrioleurs ont laissé des documents éparpillés et ont tagué le mur avec la phrase : « Le monde sera purifié des sionistes ».
Les écoles, nouveaux foyers de haine
Le système éducatif n’est pas épargné. Des saluts nazis se multiplient dans les cours de récréation, des élèves juifs sont victimes d’insultes et de violences, et des enseignants comparent les Juifs aux nazis en classe.
Lors de manifestations et d’occupations universitaires, des slogans appelant à l’éradication du seul Etat juif ont été scandés.
Cette banalisation de la haine met en péril les valeurs fondamentales de respect qui devraient prévaloir au sein des établissements scolaires.
Les réseaux sociaux, catalyseurs de la haine
72,1 % des incidents recensés se sont déroulés en ligne. Des plateformes telles qu’Instagram, X (anciennement Twitter) et Telegram servent de caisse de résonance pour des théories complotistes et des appels à la violence. L’anonymat et la viralité de ces médias sociaux permettent une diffusion massive de contenus antisémites, rendant la lutte contre cette haine plus urgente que jamais.
Appel à l’action : le silence n’est plus une option
Face à cette situation intolérable, la CICAD appelle à une mobilisation immédiate :
Application stricte de la loi : Les auteurs d’actes antisémites doivent être poursuivis et sanctionnés avec la plus grande fermeté.
Renforcement de l’éducation : L’intégration de programmes pédagogiques de – sensibilisation est indispensable pour prévenir la haine dès le plus jeune âge.
Lutte contre la haine en ligne : Une collaboration étroite avec les plateformes numériques est nécessaire pour endiguer la propagation des discours antisémites.
Condamnation unanime : Chaque acte antisémite doit être publiquement et systématiquement dénoncé.
La Suisse ne peut plus fermer les yeux. L’antisémitisme ne doit jamais devenir une norme tolérée. Il en va de la défense de nos valeurs et de notre humanité commune.
