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Editor(s): Koschut, Simon
Date: 2020
Author(s): Stender, Wolfram
Date: 2011
Date: 2024
Abstract: Prior to Russia’s full-scale invasion of Ukraine in 2022, anti-Semitism (in both public discourse and policies and as manifested in the infrequency of anti-Semitic incidents) was at a historical low, and simultaneously Russia’s relationship with Israel was on the rise. Officially, the Kremlin denounced xenophobia and made a crucial distinction between the isolationist ethnic nationalism that it condemned and the broader Russian imperial nationalism that has become Putinism’s dominant framework, especially after 2014. T he war against Ukraine, which Russia conceptualises as the continuation of its “struggle against the Nazis,” is waged in the actual space where the Holocaust took place, and also, semantically, in the historical “bloodlands,” following Timothy Snyder’s term, that intersect with and evoke issues of Jewishness and Anti-Semitism, reactivating all manner of revisionist discourses about war-time collaboration, the Holocaust, and Ukrainian Jewish history. The Russian regime and its propagandists spin various conspiratorial narratives about the war and Ukraine’s leadership that both reactivate dormant Soviet-era prejudices and create new ones (e.g., “sects,” “global Satanism,” “Western elites,” “liberals as the fifth column,” etc.) that are linked to Jewishness. Russian anti-Semitism is an inherently dynamic phenomenon that is shaped by and is included in the escalation in the Middle East, Russia’s war against Ukraine, and Russia’s hostile relations with the “collective West” and as such should be considered within international, domestic, and historical contexts.
Author(s): Schubert, Kai E.
Date: 2024
Abstract: Dem Staat Israel kommt in Deutschland regelmäßig eine im internationalen Vergleich große Aufmerksamkeit zu. Fast immer geht es hierbei um dessen Rolle im Nahostkonflikt, also in den jahrzehntelang bestehenden politischen Auseinandersetzungen mit den palästinensischen Akteur*innen, arabischen sowie weiteren Staaten der Region (wie etwa dem Iran). Diese Aufmerksamkeit verläuft konjunkturell und folgt dem Verlauf von Eskalationsphasen des Nahostkonflikts. In den letzten Jahre wurde der (mögliche) antisemitische Gehalt "israelkritischer" Positionen zunehmend diskutiert: "Debatten um Fragen des aktuellen Antisemitismus sind immer öfter zugleich Debatten um Wahrnehmungen Israels und des Nahostkonflikts" (Niehoff 2021, 73). Beide Themen werden häufig und zunehmend miteinander assoziiert. Gleichzeitig sind Unklarheiten und Unsicherheiten weit verbreitet, welche Positionierungen gegenüber dem Staat Israel, der sich als Nationalstaat des jüdischen Volkes versteht, als antisemitisch zu bewerten sind (und, so die Konsequenz, moralisch geächtet werden sollten) und welche Haltungen demgegenüber als "kritische" 1 einzustufen sind (und als solche legitimer Teil der kontroversen politischen Auseinandersetzung seien). Zu einer entsprechenden Sensibilisierung haben insbesondere Studien und Berichte mit dem Fokus auf Perspektiven von Betroffenen von Antisemitismus (Zick u.a. 2017a; Bernstein 2020; Chernivsky u.a. 2020) sowie die professionelle zivilgesellschaftliche Arbeit etwa von Monitoringstellen antisemitischer Vorfälle (Bundesverband RIAS/Internationales Institut für Bildung, Sozial-und Antisemitismusforschung 2021) beigetragen. Auch wissenschaftliche Forschung widmet sich verstärkt der Problematik. Deutlich sichtbar wurde diese insbesondere im Mai 2021, als anlässlich von militärischen Auseinandersetzung zwischen der palästinensischen Hamas und der israelischen Armee antiisraelische Demonstrationen in Deutschland stattfanden, in deren Kontext (vermeintliche) jüdische Personen, Synagogen sowie der Staat Israel bedroht und attackiert wurden (vgl. ebd., 14, 51-65). 1 Irritationen entstehen regelmäßig u.a. deswegen, da völlig unterschiedliche Nutzungen von "kritisch" in diesem Zusammenhang existieren (vgl. z.B. Schwarz-Friesel/Reinharz 2013, 194-209). Die Bandbreite reicht von Begriffsverständnissen, die alle nicht-antisemitischen negativen Positionierungen unter "kritisch" subsummieren, andere Verständnisse grenzen den "kritischen" Bereich eng(er) ein.
Editor(s): Poulton, Emma
Date: 2025
Editor(s): Poulton, Emma
Date: 2025
Author(s): Spoliar, Lucy
Date: 2024
Author(s): Lévy, Erez
Date: 2024
Abstract: Cette contribution tente d’approcher les sentiments nourris par le souvenir du Yiddishland à la fin du XXe siècle et au début du XXIe siècle. Elle cherche, afin d’aborder cette sphère habitée par l’ancrage familial, traversée par des antagonismes idéologiques, hantée par le souvenir de l’émigration et de l’intégration ainsi que celui de souffrances inouïes et longtemps indicibles, à suivre les représentations idéales d’un monde perdu, dans le domaine de la culture et dans celui des utopies politiques, en s’intéressant d’une part à des aspects du renouveau de l’expression culturelle yiddish en France au cours des trois dernières décennies, en particulier dans la chanson (Jacques Grober, Violette Szmajer, Batia Baum, Michèle Tauber et le groupe du Paon doré) ; d’autre part aux survivances des motifs d’utopie politique trouvant leur source dans l’épopée idéologique et historique du Yiddishland (Charles Melman, Mojsze Zalcman) ; enfin à la réappropriation de la mémoire véhiculée par le yiddish telle qu’elle peut être perçue dans les interviews réalisées par Max Kohn entre 2006 et 2016. Cette recherche, tentative d’exploration d’un cheminement affectif vers le yiddish de la part d’un enfant né à cette époque en Israël et ayant grandi en France dans une famille non yiddishophone, se limitera à certaines expressions de cette mémoire et de ces motifs d’espérance en France, sans s’interdire de les mettre en rapport avec des expressions analogues dans d’autres pays de la diaspora juive ou en Israël.
Date: 2024
Date: 2024
Author(s): Crowdus, Miranda L.
Editor(s): Frühauf, Tina
Date: 2023
Abstract: As elsewhere in eastern and southern Europe, many Jewish communities in Greece were almost completely destroyed during the Holocaust, which resulted in the near erasure of many distinctive religious and cultural practices. Among these erased communities were the Romaniote Jews, an Indigenous Judeo-Greek population distinct from the Sephardic Jews who arrived in Greece following the Spanish Inquisition. The cultural losses included their musical practices, which were largely orally transmitted. A few Romaniote leaders and practitioners continue the musical-liturgical traditions today in Greece, as well as in the United States and Israel. The living practice of this musical liturgy that is ever-changing in the typical manner of orally transmitted repertoires arguably embodies a process of remembering destruction. This process is shown by the imprint of gaps in memory caused by rupture embedded in the repertoire. While remembering destruction is an intrinsically Jewish practice, it is of specific importance to the Jews of Ioannina (a city that once was, and arguably still is, the spiritual center of Romaniote Jews) and their descendants. In the past decade, an annual pilgrimage to Ioannina to attend a Romaniote Yom Kippur service has become a pivotal experience for both Romaniote Jews and others, enabling them to remember and mourn the pre-Holocaust community. This annual pilgrimage, at the epicenter of Romaniote religious and social significance, generates a new Jewish collective based on Romaniote identity and history that includes the restoration of distinct musical practices.
Author(s): Matyjaszek, Konrad
Date: 2024
Author(s): Rompf, Hanna Maria
Editor(s): Twist, Joseph
Date: 2024
Abstract: In den letzten Jahren bringt eine jüngere Generation von Künstler*innen neue Ansätze zu gegenwärtigem Judentum in Deutschland in den öffentlichen Diskurs ein. Einige von ihnen lehnen eine deutsche Erinnerungskultur ab, die Juden als Teil eines Opferdiskurses definiert. Sie fordern dagegen selbstbewusst das Recht ein, ihre eigene Identität selbst zu bestimmen. Dabei konzentrieren sie sich verstärkt auf die multikulturelle Seite jüdischen Lebens und vertreten oft einen säkularen Ansatz dazu. Eine kontroverse Stimme ist Max Czollek, dessen Polemik Desintegriert euch! (2018) Deutschlands vermeintliche Bewältigung der NS-Vergangenheit und sein selbsterklärtes Image als Nation einer kulturellen Vielfalt als „Integrationstheater“ bezeichnet.

Der Beitrag untersucht, inwieweit solche Positionen auch in literarischen Texten manifest werden. Denn vielfach schreiben jüdische Autor*innen in Deutschland aus einer migrantischen Perspektive. Ein Beispiel dafür ist der ukrainische Schriftsteller Dmitrij Kapitelman, der im Kindesalter als Kontingentflüchtling nach Deutschland einwanderte. Sein Buch Das Lächeln meines unsichtbaren Vaters (2016) thematisiert seine zwischen gegensätzlichen kulturellen Einflüssen oszillierende Identität. Diese entspringt nicht nur den Gegensätzen zwischen seinem postsowjetischen sowie jüdischen Erbe und der Sozialisation in Deutschland. Sein fehlendes Zugehörigkeitsgefühl resultiert auch aus dem Hass gegen Minderheitenkulturen in der deutschen Gesellschaft nach der Wiedervereinigung. In seinem Text offenbart Kapitelman gesellschaftspolitische Missstände im Umgang mit Migranten und Juden und schreibt damit gegen Fremdenfeindlichkeit und nationalistische Tendenzen an.
Date: 2024
Date: 2023