Search results

Your search found 411 items
Previous | Next
Sort: Relevance | Topics | Title | Author | Publication Year View all 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Home  / Search Results
Date: 2012
Date: 2021
Abstract: В этом небольшом очерке автор говорит об основных принципах еврейской благотворительности, а также дает краткую характеристику ее основных направлений в современной России. Подчеркивается, что деятельность еврейских благотворительных организаций направлена в основном на помощь пожилым и нуждающимся людям. В то же время, как отмечает автор, люди с ограниченными возможностями здоровья, как правило, оказываются вне поля зрения таких организаций, как и государственных социальных служб. Далее Е. Э. Носенко-Штейн рассказывает о руководителе одной из таких организаций — А. Е. Кирносе и о том, как его приход туда связан с еврейской самоидентификацией. По мнению автора, такая самоидентификация — одна из существующих в современной России. Автор называет ее
носителей Хранителями, поскольку они сохраняют некоторые элементы традиционной еврейской культуры и исторической памяти. Ниже с небольшими сокращениями публикуется интервью, которое автор провела с А. Е. Кирносом в июле 2020 г.
Date: 2018
Abstract: Проблема межнациональной брачности активно обсуждается в научном сообществе в силу самого разного рода причин и в ее рассмотрении существуют самые разнообразные точки зрения. Одна часть исследователей склонна считать, что межнациональный брак разрушает этническую общность, другая придерживается позиции, что смешанный брак способствует знакомству с инонациональной культурой, позволяет формировать принципы толерантности в массовом сознании и поведении людей. В данной статье рассматривается семейно-брачное поведение горских евреев и по результатам эмпирического исследования
установлено, что им характерен консерватизм в данной сфере: большая часть опрошенных подчеркивает значимость этнической принадлежности будущего брачного партнера, при этом, по сравнению с респондентами мужчинами, более традиционны опрошенные женщины. Однако существующие в семейно-брачной сфере установки не свидетельствуют об ориентированности горских евреев на этноизоляционизм, несмотря на усиление ассимиляционных процессов.
Date: 2020
Date: 2019
Date: 2018
Date: 2019
Abstract: Религиозная идентичность, даже в рамках одного течения прогрессивного иудаизма, является неоднородной и во многом зависит от культурного, политического и социального контекстов, в котором находится та или иная община. Прогрессивное течение призвано гармонизировать современный мир и традицию иудаизма в соответствии с запросами индивида. Основная проблема предлагаемого исследования связана с тем, что на уровне идеологии — учения прогрессивного иудаизма — существует определенный набор маркеров идентичности, но на практике — в отдельных общинах — этот набор может трансформироваться. Для выявления устойчивой модели идентичности в прогрессивном иудаизме необходимо рассматривать отдельные кейсы — российский случай является одним из них и заслуживает тщательного научного анализа
(автор рассматривает общину «Ле-Дор Ва-Дор»). Реконструируемая на основе идей Клода Монтефиоре и Лили Монтегю философия прогрессивного иудаизма сравнивается в настоящей статье с российским вариантом прогрессивного иудаизма. В результате исследования автор приходит к выводу о том, что идентичность в общине «Ле-Дор Ва-Дор» конструируется за счет философской идеи универсализма, которая позволяет людям нееврейского происхождения становиться членами общины. Философское обоснование модификации ритуалов основано на концепции Informed choice. Сравнение общей философской мысли в прогрессивном иудаизме с учением в общине «Ле-Дор Ва-Дор» показывает, что сообщество
вырабатывает определенные стратегии идентичности исходя из культурного контекста. Влияние культурного контекста отразилось в отношении к однополым бракам, а также в некоторых ритуальных сторонах жизни указанной общины в России
Date: 2019
Abstract: Статья посвящена истории обряда капарот и его сегодняшней практике в московских общинах. Автор рассматривает различные версии возникновения обычая и его интеграции в еврейскую среду. До начала XX в. обряд капарот был популярен среди ашкеназского еврейства, но после Катастрофы ситуация изменилась.
Последующие годы в Советском Союзе также не способствовали восстановлению религиозной жизни и любому проявлению еврейской идентичности. О капарот напоминали лишь пословицы и поговорки. Но со сменой власти многое в жизни российских евреев изменилось, появилась возможность «вспомнить» обряд. Однако в новых реалиях обычай выглядел совсем не гуманно, поэтому большинство из тех, кто придерживается этой практики, заменяют живую птицу (в обряде ее крутят над головой и затем режут) деньгами, что тоже встречается в еврейской традиции. Представителями московского еврейского общества капарот воспринимается в том числе как акт благотворительности. Можно предположить, что такое
понимание обряда со временем может отодвинуть на второй план идею искупительного замещения, которая была изначально в нем заложена.
Date: 2010
Date: 2003
Abstract: В последнем десятилетии XX в. в Российской Федерации на «этапе перехода от тоталитарного государственного контроля к состоянию толерантности и са􏰀 морегулирования, сбалансированности государственных, групповых и частных ин􏰀 тересов» (25) наблюдался интенсивный процесс становления самосознания, форми􏰀 рования идентичности многих национальностей. Как правило, это происходило в форме создания разного рода некоммерческих общественных организаций (НКО). Даже после массового отъезда в Израиль, эмиграции в США и Германию рос􏰀 сийская еврейская община остается в числе крупнейших в мире. На 1 января 2000 г. в стране насчитывалось около 910 тыс. евреев и присоединенного населения (евреев по Галахе и всех, имеющих еврейские корни). Около 10% эмигрировавших в Израиль возвратились и снова живут в России (15). Один из основных очагов еврейской культурной и общественной жизни нахо􏰀 дится на российском Дальнем Востоке.
Date: 2014
Abstract: На основе архивных данных, региональной периодики и материалов работы автора в еврейской
общине Челябинска рассматривается ее история в 1989–2002 гг., а также наиболее значимые тенденции ее развития: языковая среда и специфика идентичности еврейского населения Челябинска,
создание культурно-просветительских и благотворительных организаций, возрождение традиционных институтов еврейских общин. Не последнюю роль в рассматриваемых процессах играли связи с
Израилем, международными благотворительными еврейскими организациями («Джойнт», «Сохнут»,
«Хабад Любавич Ор-Авнер»), которые оказывали общине помощь для удовлетворения культурных и
образовательных потребностей. Исследование еврейских общин в рамках диаспорной традиции перспективно для понимания как антропологии еврейских общин в бывшем СССР, так и иных феноменов, связанных с образом жизни в диаспоре.
Date: 2018
Abstract: В статье рассмотрены особенности заселения и освоения территории нынешней Еврейской автономной области разными этносоциальными группами; обсуждаются условия и факторы, определяющие отношения
между группами. Выявлены и описаны контрастные типы отношений (противоречия) между этносоциальными группами, что определило их современную роль и значение в регионе.

Зафиксированы шесть последовательных этапов заселения территории, которое осуществлялось значительными по численности группами переселенцев, не пересекавшихся по времени вселения: казаки и староверы, строители Транссиба и работники, привлекаемые при индустриальном освоении региона, евреи и таджики, представители кавказских народов.

Все группы различались по нескольким важным признакам: происхождению и предшествующей этнической истории, культурным стереотипам и хозяйственным практикам, были различны конфессионально и популяционно-демографически. Основные отношения складываются между этно-социальными группами, специализирующимися в разных хозяйственно-экономических сферах, осваивающих преимущественно разные ресурсы: коммерция, предпринимательство и промыслы (диаспоры таджиков, армян, чеченцев, дагестанцев, азербайджанцев, староверы), бюджет и административный ресурс (русские и евреи, армяне). Всё вместе обусловило особый характер отношений этносоциальных групп населения на территории области. Отношения контрастны и имеют характер противоречий. Они определяют уникальный социально-демографический статус обла
Date: 2018
Abstract: Статья посвящена оценке современного этносоциального потенциала территории на примере особого административного образования – Еврейской автономной области с акцентом на значение и системообразующую роль еврейского населения. Представлена авторская концепция этносоциального потенциала территории. Этносоциальный потенциал как составная часть социального и, шире, человеческого потенциала определяется авторами как возможность и способность представителей различных этнических групп использовать этнически специфичные культурно-исторические традиции и экономические практики в качестве ресурсов для достижения целей социального развития как отдельных этнических групп, так и всего местного общества.

Приведено описание применяемой методологии феноменологического социального исследования и качественных методов: непосредственного наблюдения и интервью. Основу результатов составляют эмпирические материалы полевых исследований. Очерчены исторические и социально-политические предпосылки формирования и современное состояние этносоциального состава Еврейской области. Основные особенности региона обусловлены, во-первых, несколькими последовательными этапами заселения пустующих территорий Приамурской низменности этнически разнородными группами населения и, во-вторых, уникальным государственным статусом еврейского народа на этой территории. Еврейский национальный район явился первым за два тысячелетия национально-государственным образованием евреев, что определяет особый характер межгосударственных отношений России с Израилем. Особенности продолжающегося заселения территории в постсоветский период также уникальны для современной России. Обсуждается конституционный статус области: автономная административная территория, представленная единственным субъектом, что обеспечивает своеобразное положение области в административнтерриториальной системе Российской Федерации и делает невозможным изменение ее административного статуса без принятия новой Конституции России. Первым соавтором статьи предложена оригинальная концепция «многонационального еврейского народа», методологическую основу которой составляет его теория веерных матриц.
Date: 2018
Abstract: Статья посвящена анализу текущей ситуации в еврейской общине Еврейской автономной области, анализу роли и места «еврейского фактора» в социальной структуре ЕАО. Основные исследовательские методы,
использованные при подготовке материала, – методы наблюдения (в том числе включенного наблюдения) и глубинного интервью. Исследование стало возможным благодаря гранту Фонда социальных исследований
«Хамовники».

Несмотря на незначительное по формальным показателям количество проживающих в области евреев, «еврейский фактор», который не сводится к этничности, является в жизни области весьма заметным. Евреи присутствуют во всех районах автономной области и составляют важную часть ее управленческой, культурной и бизнес-элиты. Именно евреи и еврейство являются звеном, связующим лоскутную территорию
области с ее разнородной экономико-географической и этносоциальной структурой. На еврейской основе формируется уникальная новая этнокультурная общность со своими особыми чертами и самоидентификацией. Неевреи по происхождению зачастую воспринимают еврейскую культуру, историю, этническую особенность Еврейской автономной области как часть своей собственной идентичности. Внутри этой новой общности существует и развивается традиционная еврейская общинная инфраструктура с синагогой, кошерным общепитом, образованием и т. п. Наличие небольшой, но живой, функционирующей по
всем строгим правилам еврейской религиозной общины способствует сохранению еврейского ядра и еврейского характера автономной области, а также консолидирует более широкие слои евреев и неевреев, в
том числе представителей власти, вокруг еврейского историко-культурного наследия области.

Функционирование еврейских общин способствует формированию в Еврейской автономной области «многонационального еврейского народа», согласно концепции С.Г. Кордонского Развитие еврейских общин и консолидация вокруг них разноэтничного населения обеспечивает укрепление этносоциального потенциала Еврейской автономной области в целом.
Date: 2016
Date: 2013
Abstract: With the breakdown of the Soviet Union, and with Mikhail Gorbachev’s politics of glasnost and perestroika, suppressed religious and national movements emerged as visible elements of political conflict in what once constituted the Union of Soviet Socialist Republics (USSR). While in the former USSR this concerned the huge former “Turkestan” region with its religious roots in Islam, and the Orthodox denominations of Russia and the Ukraine, the post-USSR Eastern European satellite states saw an eruption of both nationalism and/or suppressed Catholicism. Mark Juergensmeyer (2008: 152) describes how in Russia, the Ukraine, and Poland “religion became the expression of a nationalist rejection of the secular socialist ideology.” Partly, the free expression of religion was a component of what could be termed a democratic “eruption,” and at the same time it created strong links to “nationalist and transnationalist identities of a bygone era” (Juergensmeyer 2008: 156). The role of right-wing extremism, xenophobia, and anti-Semitism ought to be assessed in the context of the transformation of the post-Stalinist political cultures of Eastern Europe and Russia. As much as religion and its institutions were indispensable for the opposition to the Stalinist state, they helped to recreate the old nationalisms of the 19th century (and earlier) of which anti-Semitism was often an integral component. Religious zeal combined with nationalistic patriotism contains ideologies of purity for which “others,” be they ethnic minorities or Jews, were the paramount danger and source of a feared “racial pollution” (cf. Douglas 1966/2007). In the early 1990s, after German re-unification, similar developments could be observed in parts of the former German Democratic Republic. Minkenberg (2002) sees the rehabilitation of the nation state (National-staat) in Eastern Europe in line with the spread of nationalistic rhetoric and the concept of a national ethnic identity. In the context of economic, and partly also cultural crisis, minorities are used as a scapegoat for the problems at hand. Combined with a rejection of internationalism, diversity, and European Union (EU) integration, such resentments seem like “natural” consequences of newly formed national identities (Thieme 2007a, 2007b). In the findings of the European Social Survey (2006), Polish, Hungarian, and Ukrainian populations frequently show more sympathy for conservative (right-wing) politics, gender inequality, and homophobia than Western European societies.
Date: 2020
Abstract: В статье рассматривается история и современное состояние краснодарских еврейских некоммерческих организаций, деятельность которых имеет светский, а не религиозный характер. Таковыми являются две институции – общество еврейской культуры «Шалом» и благотворительная организация «Хэсэд».
История данных объединений начинается в 1990-е гг., когда тяжесть социально-экономической жизни евреев города, относящихся к социально незащищенным категориям населения, побудила еврейских активистов к созданию обществ, которые способствовали бы консолидации евреев. В статье описывается процесс создания каждой из организаций, особенности их работы. Общество «Шалом» нацелено прежде всего на просвещение и репрезентацию еврейской общины в городе, для «Хэсэда» главные задачи сосредоточены в социальной сфере: оказание помощи нуждающимся еврейским семьям, материальная
поддержка. Кроме того, автор указывает на важность сотрудничества «Хэсэда» с международной благотворительной организацией «Джойнт» и описывает, как оно складывалось, а также рассматривает отношения «Хэсэда» и «Шалома» с религиозной общиной города. В настоящее время две рассмотренные в статье организации являются ядром светской еврейской общины Краснодара
Date: 2020
Abstract: Формирование этнической идентичности у современных еврейских детей в России связано с рядом различных факторов. Считается, что религиозное воспитание, исполнение религиозных практик, следование законам иудаизма не являются значительными факторами при формировании этнической идентичности большинства взрослых евреев, выросших в СССР и живущих сегодня в Российской Федерации. Однако в конфессиональном воспитании детей семья играет важнейшую роль, а соблюдение еврейских религиозных обрядов становится базой для их самоидентификации. Если проанализировать, каких именно еврейских обычаев придерживаются дети российских евреев, можно понять принципы формирования их еврейской идентичности. Следует также отметить связь между степенью религиозности родителей и их стремлением
воспитывать детей в русле иудейской традиции
Date: 2020
Abstract:
Статья посвящена анализу инструментального использования темы антисемитизма в официальном дискурсе и информационно-пропагандистских кампаниях, сопровождавших обострение российско-украинских отношений и начало вооруженного конфликта весной 2014 г. Анализ свидетельствует о чрезвычайно важном месте, которое занимала гиперболизированная проблема антисемитизма в обосновании активного российского вмешательства в политические процессы в Украине. Эта проблематика рассматривается в историческом контексте: в статье прослеживаются истоки информационных кампаний, инструментализующих антисемитизм в контексте российско-украинских отношений в предшествовавшие годы. Автор указывает на постепенный рост значения этой темы, а также анализирует причины, по которым она приобрела столь
важное значение в ходе российско-украинского конфликта. Кроме того автор обращает внимание на опасность инструментализации темы антисемитизма в пропагандистской риторике и социально-событийной инженерии, поскольку это может привести к реальному усилению антисемитизма
Author(s): Ostrovskaya, Elena
Date: 2016
Author(s): Ostrovskaya, Elena
Date: 2016
Author(s): Ostrovskaya, Elena
Date: 2021
Date: 2021
Author(s): Vitale, Alessandro
Date: 2021
Abstract: The Jewish Autonomous Region (JAR) of Birobidzhan in Siberia is still alive. The once famous “Siberian Zion”, at the confluence of the Bira and Bidzhan rivers, a stone’s throw away from China and a day from the Pacific Ocean, 9,000 km and six days by train from Moscow, is still a geographical reality. The political class of the Soviet Union decided to create a territory the size of Belgium for a settlement for Jews, choosing a region on the border between China and the Soviet Union. It believed that Soviet Jews needed, like other national minorities, a homeland with a territory. The Soviet regime thus opted to establish an enclave that would become the JAR in 1934. We should note that the creation of the JAR was the first historically fulfilled case of building an officially recognised Jewish national territory since antiquity and well before Israel. Nevertheless, many historians declared this experiment a failure and the history of the Region only tragic. It is interesting to note, however, that the survival of the JAR in post-Soviet Russia has been not only a historical curiosity, a legacy of Soviet national policy, but today – after the collapse of the Soviet Union – it represents a very interesting case study. It is also a topic useful for the analysis and understanding of inter-ethnic relations, cooperation, and coexistence and it is a unique case of geographic resettlement that produced a special case of “local patriotism”, as an example also for different ethnic groups living in the JAR, based on Jewish and Yiddish roots.