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Date: 2020
Abstract: Книга посвящена одной из деноминаций иудаизма — так называемомупрогрессивному, или реформистскому, иудаизму, а также его особенностямв России, идентичности его последователей и ряду факторов, способствую-щих его распространению. Хотя реформистский иудаизм пока сравнитель-но мало распространен в России, за рубежом, особенно в США, он являетсянаиболее крупной деноминацией иудаизма. Эта тема почти не изучена в на-шей стране и за рубежом, поэтому книга является новаторской, она вводитв научный оборот новые материалы, касающиеся истории реформистскогоиудаизма и его состояния в РФ.Книга построена в основном на полевых материалах автора, в приложе-ниях содержатся тексты нескольких интервью с раввинами и членами ре-формистской общины, а также таблицы и графики, составленные по резуль-татам опроса, проведенного в реформистской общине.Книга представляет интерес для историков, социальных антропологов,социологов, религиоведов, специалистов по иудаике, а также для студентов,обучающихся по этим специальностям
Date: 2015
Abstract: À travers un retour sur nos terrains ethnologiques respectifs, nous nous proposons de comprendre comment se construisent les espaces du culte dans les rapports de genre. Ces terrains sont situés dans la périphérie parisienne, à Sarcelles, qui a connu une concentration importante de « populations juives », émigrées d’Afrique du Nord, depuis une ou deux générations; à Marseille et dans sa périphérie, première région où les « populations musulmanes » émigrées se sont installées en métropole, qui aujourd’hui sont majoritairement d’origine maghrébine et comorienne. Mais ils sont essentiellement circonscrits par des pratiques juives et musulmanes qui peuvent être multisituées et plurielles davantage que par des sites particuliers.

Nous souhaitons entrer dans les rapports de genre autrement qu’à partir des rapports constitués, ceux qui attribuent, en particulier dans l’univers religieux, des places différentes aux hommes et aux femmes contribuant à construire des positions et des identifications sexuées, conscientes ou non. Nous interrogeons donc les positions affichées, montrant la dynamique des relations, des jeux, des non-dits, prenant en compte les interactions entre les deux positions sexuées. De même, tenant compte de la façon dont les sujets construisent l’espace du culte, nos contributions respectives portent sur une ethnologie du quotidien, privilégiant l’étude des interstices et des entre-deux établissant ainsi une comparaison entre nos deux terrains par l’analyse d’axes transversaux.
Nous entendons « espace du culte » au sens d’un espace, qui sans être nécessairement construit à cet effet, est cependant institué et clairement défini spatialement et temporellement. Nous ne restreignons pas l’espace du culte à celui de la synagogue ou de la mosquée, d’une part parce que les édifices officiels sont trop étroits pour contenir la masse des fidèles qui investissent d’autres lieux ; d’autre part, parce que dans le judaïsme, comme en islam, les femmes ne sont pas obligées de fréquenter les lieux de culte au même titre que les hommes. Nous analysons donc plusieurs types d’espace – intermédiaire, interstitiel, privé mais sacralisé par des rituels – ainsi que les modalités de leur investissement. Ceux qui sont officiellement dédiés au culte doivent leur caractère religieux à la pratique collective permettant au groupe de faire communauté le temps d’un office. Mais ces lieux sont investis aussi par des relations sociales profanes et marqués par une alternance de temps religieux et de temps ordinaires. La multifonctionnalité des espaces du culte induit des spatialités mobiles liées aux diverses temporalités. Les temporalités, dans les espaces du culte, alternent temps ordinaires et temps religieux. Il arrive que des interactions sociales liées aux temps ordinaires interviennent dans les temps religieux et inversement. Les temporalités ne sont donc pas fixes mais aussi fluctuantes que les espaces sont poreux.

Au delà des règles dogmatiques légiférant l’accès des observantes juives ou musulmanes aux espaces du culte et qui contribuent à assigner un statut différencié aux femmes, nous verrons que la position et les identifications sexuées se construisent aussi dans l’interaction à l’autre.

Dans cette contribution, nous n’avons pas cherché à neutraliser le genre des chercheures pas plus que celui des sujets. Les situations vécues ont des effets sur l’ethnologue qui l’amènent à négocier et reconstruire constamment sa posture. Elles sont décrites ici comme des situations interstitielles, « d’entre-deux » ; comme des révélateurs de la construction sociale des genres, d’enjeux de statuts et de pouvoir qui nous informent sur le contexte « minoritaire » de l’islam et du judaïsme dans la société laïque française.
Date: 2015
Author(s): Tiffany, Austin
Date: 2018
Date: 2009
Abstract: This paper examines how Rabbinic and communal authorities participated in treatment decisions made by a group of strictly orthodox haredi Jews with breast cancer living in London. Semi-structured interviews were conducted with five haredi breast cancer patients. The transcripts were analysed using interpretative phenomenological analysis. Demographic and personal data were collected using structured questionnaires. All participants sought Rabbinic involvement, with four seeking rulings concerning religious rituals and treatment options. Participants' motivations were to ensure their actions accorded with Jewish law and hence God's will. By delegating treatment decisions, decision-making became easier and participants could avoid guilt and blame. They could actively participate in the process by choosing which Rabbi to approach, by providing personal information and by stating their preferences. Attitudes towards Rabbinic involvement were occasionally conflicted. This was related to the understanding that Rabbinic rulings were binding, and occasional doubts that their situation would be correctly interpreted. Three participants consulted the community's ‘culture broker’ for medical referrals and non-binding advice concerning treatment. Those who consulted the culture broker had to transcend social norms restricting unnecessary contact between men and women. Hence, some participants described talking to him as uncomfortable. Other concerns related to confidentiality.

By consulting Rabbinic authorities, haredi cancer patients participated in a socially sanctioned method of decision-making continuous with their religious values. Imposing meaning on their illness in this way may be associated with positive psychological adjustment. Rabbinic and communal figures may endorse therapeutic recommendations and make religious and cultural issues comprehensible to clinicians, and as such healthcare practitioners may benefit from this involvement.
Editor(s): Webber, Jonathan
Date: 1994
Abstract: How do the Jews of post-Holocaust, post-communist Europe—east and west—regard themselves: as a religious minority, an ethnic group, or simply as ordinary members of the communities in which they live? How do they regard non-Jews and relate to the Jews of other European countries? Is Israel a factor in forging these relationships? In confronting these questions, the contributors to this book—all of them writers with significant international reputations—cover a wide range of topics from different perspectives.

Contents:
Introduction JONATHAN WEBBER
Part 1 A Changing Europe
1 The Jews of Europe in the Age of a New Völkerwanderung MAX BELOFF
2 Changing Jewish Identities in the New Europe and the Consequences for Israel ELIEZER SCHWEID
Part 2 Demographic and Sociological Considerations
3 An Overview of the Demographic Trends of European Jewry SERGIO DELLAPERGOLA
4 Modern Jewish Identities JONATHAN WEBBER
5 Judaism in the New Europe: Discovery or Invention? NORMAN SOLOMON
Part 3 Hopes and Uncertainties in Religious Trends
6 The Jewish Jew and Western Culture: Fallible Predictions for the Turn of the Century NORMAN LAMM
7 From Integration to Survival to Continuity: The Third Great Era of Modern Jewry JONATHAN SACKS
8 The Role of the Rabbi in the New Europe JONATHAN MAGONET
Part 4 Jewish Communities in Former Communist Countries
9 Jewish Communities and Jewish Identities in the Former Soviet Union MIKHAIL A. CHLENOV
10 Constructing New Identities in the Former Soviet Union: The Challenge for Jews IGOR KRUPNIK
11 Changes in Jewish Identity in Modern Hungary ANDRAS KOVACS
12 Jewish Identities in Poland: New, Old, and imaginary KONSTANTY GEBERT
Part 5 Jewish Communities in Western Europe
13 Israélites and Juifs: New Jewish Identities in France DOMINIQUE SCHNAPPER
14 The Notion of a 'Jewish Community' in France: A Special Case of Jewish Identity SHMUEL TRIGANO
15 British Jewry: Religious Community or Ethnic Minority? GEOFFREY ALDERMAN
16 Religious Practice and Jewish Identity in a Sample of London Jews STEPHEN H. MILLER
17 Jewish Identity in the Germany of a New Europe JULIUS CARLEBACH
Part 6 Rethinking Interfaith Relations in a Post-Holocaust World
18 The Dangers of Antisemitism in the New Europe ROBERT S. WISTRICH
19 The Holocaust as a Factor in Contemporary Jewish Consciousness EVYATAR FRIESEL
20 The Impact of Auschwitz and Vatican II on Christian Perceptions of Jewish Identity ELISABETH MAXWELL
21 A New Catholic-Jewish Relationship for Europe PIER FRANCESCO FUMAGALLI
22 Possible Implications of the New Age Movement for the Jewish People MARGARET BREARLEY
Part 7 Jewish Europe as Seen from Without
23 The New Europe and the Zionist Dilemma DANIEL GUTWEIN
24 Jewish Renewal in the New Europe: An American Jewish Perspective DAVID SINGE