Abstract: Une fresque conçue par Henry Dougier et dirigée par Pierre Milza et Emile Temime. Populations, lieux symboles, récits : les trajectoires de l'immigration en France dressent une véritable cartographie de leur mémoire par rues, quartiers et villes interposés. Des histoires inscrites dans l'espace et dans le temps. La première grande saga de ces Français venus d'ailleurs, dans une France monde. Avec les Juifs tunisiens, la scène bellevilloise, déjà riche d'expériences migratoires, acquiert un nouveau visage. Ainsi va ce quartier, qui ne les a pas attendus pour se faire un nom. Ils y ont néanmoins accompli un tel enracinement que leur présence a marqué cet espace de vie, ne serait-ce que par leur-attachement à ce " petit Jérusalem ". Traumatisme du départ, traumatisme des taudis, angoisse des rénovations. Mais, grâce à la cohésion communautaire, les nouveaux venus s'acclimatent d'abord aux règles de vie bellevilloises, pour mieux s'en affranchir et créer leur quartier " tune ", haut en couleur de nombreux témoins se souviennent... Les rites, autant séfarades que tunisiens, la convivialité, mais aussi la " guerre des Six-Heures ", la transmission rompue, la tradition réinventée. Ainsi, au fil de son intégration, la population reprend à son compte des fragments de la mémoire bellevilloise et les intègre à la matrice tunisienne. Curieux mythe qui ravive l'identité blessée à travers l'ancrage en terre d'exil...
Abstract: This article discusses the historical and geographical contexts of diasporic religious buildings in East London, revealing – contrary both to conventional narratives of immigrant integration, mobility, and succession and to identitarian understandings of belonging – that in such spaces and in the concrete devotional practices enacted in them, markers and boundaries of identity (ritual, spatial, and political) are contested, renegotiated, erased, and rewritten. It draws on a series of case-studies: Fieldgate Street Synagogue in its interrelationship with the East London Mosque; St Antony's Catholic Church in Forest Gate where Hindus and Christians worship together; and the intertwined histories of Methodism and Anglicanism in Bow Road. Exploration of the intersections between ethnicity, religiosity, and class illuminates the ambiguity and instability of identity-formation and expression within East London's diasporic faith spaces.
Abstract: During the course of her fieldwork in Paris, anthropologist Kimberly Arkin heard what she thought was a surprising admission. A French-born, North African Jewish (Sephardi) teenage girl laughingly told Arkin she was a racist. When asked what she meant by that, the girl responded, "It means I hate Arabs."
This girl was not unique. She and other Sephardi youth in Paris insisted, again and again, that they were not French, though born in France, and that they could not imagine their Jewish future in France. Fueled by her candid and compelling informants, Arkin's analysis delves into the connections and disjunctures between Jews and Muslims, religion and secular Republicanism, race and national community, and identity and culture in post-colonial France. Rhinestones argues that Sephardi youth, as both "Arabs" and "Jews," fall between categories of class, religion, and culture. Many reacted to this liminality by going beyond religion and culture to categorize their Jewishness as race, distinguishing Sephardi Jews from "Arab" Muslims, regardless of similarities they shared, while linking them to "European" Jews (Ashkenazim), regardless of their differences. But while racializing Jewishness might have made Sephardi Frenchness possible, it produced the opposite result: it re-grounded national community in religion-as-race, thereby making pluri-religious community appear threatening. Rhinestones thus sheds light on the production of race, alienation, and intolerance within marginalized French and European populations.
Abstract: Il s'agit dans cet article d'éclairer les pratiques alimentaires d'une population juive originaire de Tunisie, installée en milieu urbain, dans le quartier de Belleville, à Paris (XXe arrondissement), depuis une quarantaine d'années. A partir d'observations et de matériaux collectés dans les familles, l'auteur retrace la réalité des pratiques alimentaires dans leur rapport à plusieurs pôles culturels. Le pôle tunisien, avec une prédominance de plats « traditionnels » lors des repas festifs, le pôle français avec une récupération de notions clés un temps catégorisées comme propres à la cuisine française (haute cuisine, légèreté, modernité), et désormais appliquées à la cuisine tunisienne, ainsi qu'un maintien de certaines pratiques alimentaires (le petit déjeuner français) ou l'adoption d'autres (le « steak-frites » ou le « poulet rôti »). Le pôle juif qui oppose les générations quant à l'observance des règles de la cacherouth, et un pôle « exotique » qui témoigne de la capacité de cette population à adopter certaines pratiques alimentaires de ses voisins. Ces pratiques illustrent la difficulté de parler d'essentialisme identitaire, au profit d'identités culturelles aux multiples facettes.
Abstract: In this paper, Vollebergh investigates the commitment to establishing intercultural encounters by so-called ‘active’ white Flemish residents in Antwerp, and their perpetual disappointment with the responses of their neighbours of orthodox Jewish and Moroccan backgrounds. Instead of viewing these relationships either as a product of culturalist social cohesion policies, or as a vernacular ethical achievement that escapes culturalist politics, she argues that we should understand them through the figure of the Neighbour. Combining the theories of Emmanuel Levinas and Slavoj Žižek, she suggests that the neighbourly relation is a paradox in which the Neighbour as a nearby Other induces both an ethical desire for total openness in the engagement with this Other, as well as the uncanny sense that his/her Otherness haunts and makes impossible such an engagement. When viewed in this way, vernacular intercultural relationships, and the fantasies and frustrations surrounding them, emerge as the site where residents of multi-ethnic neighbourhoods in postcolonial Europe engage and struggle with existential and ethical questions of human interconnection and, especially, the effects of the culturalist inflection that these questions have gained.
