Search results

Your search found 125 items
Previous | Next
Sort: Relevance | Topics | Title | Author | Publication Year View all 1 2 3
Home  / Search Results
Author(s): Rüthers, Monica
Date: 2014
Abstract: Jews and Gypsies are marginal men in the cultural topographies of Europe. During the past 25 years, both minorities underwent a process of festivalization. Jewish Culture Festivals and Klezmer music as well as Gypsy Music Festivals and Balkan Beats became highly popular. Jewish and Gypsy spaces were established and serve as tourist borderzones for the encounters of "Europeans" with their exoticized Other. A new European folklore emerges, successfully blending kitsch and terror, remembrance and the romanticized nomadism of post-modern lifestyles. Two case studies of the Jewish Culture Festival in Kazimierz and the Gypsy pilgrimage to Saintes-Maries-de-la-Mer reveal telling asymmetries. After 1989, the imaginary Jews were located in the former Jewish districts of Central European cities such as Cracow, Prague and Budapest or Czernowitz. The Holocaust became the foundation of a common European culture of remembrance, a new European tradition. Gypsies are revered as musicians, yet reviled as people. The very same regions of Jewish encoded "Central Europe" shifted eastward on the mental maps as soon as the Roma were concerned. Europeans are in fear of a Roma "invasion" from the East. The European ambivalence towards its Others is symptomatic of a community striving to imagine itself. In this process, to have or have not a common European history plays a pivotal role. The imaginary Jews seem to embody a common multicultural "European" past, whilst the Roma "come from India". They are represented as belly-dancing Orientals and used for drawing boundaries excluding non-Europeans.
Author(s): Salamensky, S. I.
Date: 2013
Author(s): Salamensky, S. I.
Date: 2014
Abstract: A “Jew-themed” restaurant provides its patrons with broad-brimmed black hats with foot-long sidecurls to wear, and the menu has no prices; patrons must bargain, or “Jew,” the staff down. A play billed as a tribute to a lost Jewish community ends in a gag: Death throws back his shroud to reveal an open-brain-pate wig, à la the horror flick Nightmare on Elm Street. In a “traditional Jewish wedding dance,” “Jewish wealth” is represented by a local luxury: vacuum-packed juice boxes. In parts of the world where Jews, once populous, have nearly vanished because of oppression, forced exile, and genocide, non-Jews now strive to re-enact what has been lost. In this essay, I will consider three general cases of what I term “Jewface” minstrelsy and

“Jewfaçade” display, in Krakow, Poland; the village of Hervás in western Spain; and Birobidzhan, capital city of Russia’s far-eastern Jewish Autonomous Region, which is known as Birobidzhan as well. Jewface-resembling the “blackface” prevalent in the United States in the nineteenth and twentieth centuries-is the practice of music, dance, theatre, and/or extra-theatrical types of performance, primarily by non-Jews, intended to convey notions of historical Jewish life and culture. Jewfaçade involves architectural and decorative constructions, again mainly by nonJews, meant to evoke ideas of the Jew in similar ways. Ruth Ellen Gruber, the team of Daniela Flesler and Adrian Pérez Melgosa, and other journalists and scholars have documented what Michael Brenner has called “Jewish culture without Jews” in Poland and Spain, as well as elsewhere in Europe (Brenner 1997: 152). However, no comparative study has been made, and no scholar has approached this topic with regard to Birobidzhan. I will provide brief overviews of Jewface and Jewfaçade activities in Krakow, Hervás, and Birobidzhan. I will then demonstrate the ways in which the notions of the figure of the Jew and of local Jewish history are performed, or acted out in these three comparative geographical contexts. These cases, as, in conclusion, I will argue, represent three very different approaches to public memory and memorialization with regard to the Jew, and perhaps in regard to troubled historical legacies more generally.
Date: 2018
Author(s): Wróbel, Karolina
Abstract: Over the past three decades, a renewed interest in Jewish heritage in Poland has emerged. This phenomenon has its origins in the late 1970s and early 1980s and has since developed into a recognizable trend often described as the "Jewish revival" or "Jewish renaissance." The annual Jewish Culture Festival in Krakow is the most prominent manifestation of this movement. Every summer, Krakow is turned into a stage by performances of Klezmer music, theatre and art exhibits dealing with Jewish culture. Workshops on Jewish traditions intend to educate the participants about the century-long presence of Jewish life in Poland and Polish-Jewish co-existence. Despite its popularity in Poland, the Festival has met with criticism and skepticism internationally. The most vocal critics are members of Jewish communities across North America and Western Europe, who accuse Poles of misappropriating and misrepresenting Jewish culture. Many commentators point to the antagonistic nature of Polish-Jewish relations suggesting a lack of historical sensitivity on the part of the Poles and question the motivation and sincerity of the Jewish culture revival. This point of tension reflects the existence of two opposing narratives which have come to dominate Polish and American/Western European historical discourse respectively. This dissertation aims to dissect the root and explain the cause of these competing perspectives. To achieve this goal, this study investigates the renaissance of Jewish culture through the lens of the annual Jewish Culture Festival in Krakow. In reference to Pierre Nora's concept of the lieu de memoire, it examines the value of the Festival as a site of memory and analyzes performance in relation to the specific space and time in which it occurs. More specifically, it contests the nature, popularity and educational value of the Festival within the discussion of cultural ownership.
Date: 2020
Abstract: В статье рассматриваются глубинные изменения, которым подверглась еврейская идентичность и культурная память в России, в том числе произошедшие советский и пост-советский периоды. Основываясь главным образом на результатах своих полевых исследований, проводившихся с 1999г. в ряде российских городов, я при-хожу к выводу, что у людей еврейского происхождения в России отсутствует еди-ная культурная самоидентификация, но что она имеет поливариантный характер.При этом некоторые типы самоидентификации не включают в себя символы ицен-ности, характерные для еврейской культурной традиции (или включают их частич-но).Глубокие трансформации еврейской идентичностив XXв. привели к тому, что и еврейская культурная память в нашей стране тоже имеет диверсифицированный характер. За последние два-три десятилетия в России наблюдается конструирова-ние «новой еврейской» самоидентификации и культурной памяти, которые зиждут-ся на позитивных ценностях–как религиозных, так и светских. Ведущая роль в этом процессе принадлежит различным еврейским религиозным и светским струк-турам.
Date: 2018
Abstract: Очередной том фундаментальной серии «Народы и культуры» посвящен истории и культуре евреев на территории Российской империи, СССР и стран СНГ. В монографии рассматриваются общие вопросы происхождения и истории еврейского народа, особенности историкоантропологического облика и языков, а также проблемы изучения еврейского фольклора и этнографии. Основное внимание уделено этнополитической истории и своеобразию традиционной культуры российских евреев: их занятиям, костюму, обрядам жизненного цикла, религиозным праздникам, пище, народным знаниям, фольклору, декоративно-прикладному искусству, образованию. Специальные разделы освещают многообразные процессы, протекающие среди евреев в современном мире, взаимоотношения евреев с другими народами. В отдельных разделах даны историко-этнографические материалы по неашкеназским группам: грузинским и бухарским евреям и иудействующим. В создании тома приняли участие историки, филологи, этнографы, антропологи, социологи, фольклористы из России, Украины, Израиля и Франции.
Для историков, этнологов, культурологов, специалистов в разных областях иудаики, студентов профильных вузов и кафедр, широкого круга читателей
Date: 2019
Abstract: Идущий в России очередной виток дискуссии о ликвидации ряда «дотационных» национальных автономий путем их слияния с более состоятельными в хозяйственном и бюджетном смысле соседними регионами страны, напрямую касается и возможного изменения статуса основанной в мае 1934 года Еврейской автономной области. Хотя мотивы данного шага преимущественно финансово-экономические, лишение ЕАО, единственного оставшегося в мире примера, пусть на декларативном уровне, реализации «территориалистской» модели национального самоопределения еврейского народа, нанесет немалый символический и содержательный ущерб российской еврейской общине и стране в целом. Особенно, если принять во внимание идущий в последние десятилетия в области процесс возрождения еврейской культурной жизни и то, что сама по себе ЕАО, как бренд, может в долгосрочной перспективе оказаться экономически эффективен.
Translated Title: Yiddish Revived in Lemberg
Date: 2019
Abstract: Традиционный язык ашкеназского еврейства – идиш ‑ почти исчез в качестве средства живого общения на просторах Восточной Европы и постсоветских стран в связи с культурной ассимиляцией в советское время и массовой эмиграцией его последних носителей в 90-е гг. прошлого века. Но он был одним из важнейших символов еврейского возрождения в 1988-1992 годах, то есть накануне распада СССР и в ранний постсоветский период. Именно вокруг идеи восстановления и развития идишской культуры строилась деятельность возникших в те годы Обществ еврейской культуры, первое из которых в Украине (оно же ‑ второе по счету в СССР) было основано во Львове. Однако в последующие годы этот фактор ушел на периферию идентичности местного еврейства. После перерыва в четверть века интерес к данной теме вновь возрождается, но уже как к академической дисциплине, причем в основном усилиями нееврейских интеллектуалов и деятелей местной культуры. Сам по себе этот процесс можно только приветствовать, однако одновременно еврейским общественным лидерам имеет смысл задаться вопросом, что стоит за этот тенденцией. Общая либерализация гуманитарного знания, попытка ответственно взглянуть на историю своих народов в свете судеб их еврейских соседей или характерная для ряда стран Восточной Европы попытка превращения еврейской культуры в приватизированную местным нееврейским обществом «единицу памяти»?
Author(s): Szwarc, Sandrine
Date: 2016
Abstract: Introduction de Jean-Pierre Allai

Les événements tragiques qui ont traumatisé notre pays ces dernières années : Toulouse, Charlie Hebdo, Hyper Cacher, Bataclan et, plus récemment, le camion fou de la promenade des Anglais à Nice, nous amènent, légitimement, à nous poser la question : l’offensive islamique contre le monde occidental finira-t-elle par avoir raison d’une civilisation millénaire ou parviendra-t-on un jour à dominer et à terrasser ce fléau impitoyable ? En d’autre termes, et pour ce qui concerne la France : la culture en général et sa composante juive en particulier, pourront-elles survivre à cette offensive des tenants d’un obscurantisme dévoyé qu’on pensait à jamais disparu ?

Pour répondre à cette question essentielle, Sandrine Szwarc, historienne, enseignante à l’Institut Universitaire d’Etudes Juives Elie Wiesel et membre du Comité de Rédaction d’ Actualité Juive, commence par brosser un tableau de la situation culturelle de la communauté juive de France au lendemain de la Shoah. Cette communauté, qui a perdu 76 000 de ses membres, se resserre autour de la « yiddishkeit française ». Les titres de la presse yiddish, d’Unzer Wort à Die Naïe Presse en passant par Unzer Kiyoum et bien d’autres, traduisent le besoin impératif de maintenir une culture qui était le quotidien d’un monde englouti par la folie meurtrière du nazisme. C’est le temps du Cabaret Yiddish et du Centre Medem. C’est le temps aussi des controverses infinies entre sionistes, communistes et bundistes. L’arrivée massive, dans les années soixante, de Juifs d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient, renforcera numériquement la communauté tout en apportant une touche de jasmin et de piment que porteront haut les Albert Memmi, Marco Koskas, Chochana Boukhobza et tant d’autres.
Date: 2007
Abstract: With contributions from a dozen American and European scholars, this volume presents an overview of Jewish writing in post–World War II Europe. Striking a balance between close readings of individual texts and general surveys of larger movements and underlying themes, the essays portray Jewish authors across Europe as writers and intellectuals of multiple affiliations and hybrid identities. Aimed at a general readership and guided by the idea of constructing bridges across national cultures, this book maps for English-speaking readers the productivity and diversity of Jewish writers and writing that has marked a revitalization of Jewish culture in France, Germany, Austria, Italy, Great Britain, the Netherlands, Hungary, Poland, and Russia.

Introduction Thomas Nolden and Vivian Liska
1. Secret Affinities: Contemporary Jewish Writing in Austria Vivian Liska
2. Writing against Reconciliation: Contemporary Jewish Writing in Germany Stephan Braese
3. Remembering or Inventing the Past: Second-Generation Jewish Writers in the Netherlands Elrud Ibsch
4. Bonds with a Vanished Past: Contemporary Jewish Writing in Scandinavia Eva Ekselius
5. Imagined Communities: Contemporary Jewish Writing in Great Britain Bryan Cheyette
6. A la recherche du Judaïsme perdu: Contemporary Jewish Writing in France Thomas Nolden
7. Ital'Yah Letteraria: Contemporary Jewish Writing in Italy Christoph Miething
8. Writing along Borders: Contemporary Jewish Writing in Hungary Péter Varga with Thomas Nolden
9. Making Up for Lost Time: Contemporary Jewish Writing in Poland Monika Adamczyk-Garbowska
10. De-Centered Writing: Aspects of Contemporary Jewish Writing in Russia Rainer Grübel and Vladimir Novikov
Author(s): Sandri, Olivia
Date: 2013
Abstract: Throughout Europe products of Jewish culture – or what is perceived as such – have become viable components of the popular public domain. Jewish-themed tourism has emerged since the 1990s in a number of European cities after decades of “collective amnesia”, and some of the Jewish areas have recently undergone a ‘Jewish-thematisation’.

The focal point of this article is the usage of heritage in former Jewish areas. The aim is to understand in which ways and to what extent Jewish heritage is used for tourism purposes. A comparison between Krakow and Vilnius underlines what this difference in usage depends on, in the context of increasingly popular cultural and heritage tourism. In order to understand how Jewish-themed tourism has developed an inventory of Jewish heritage and Jewish-themed events in the two cities is made, showing that Jewish heritage is mainly used for economic development through tourism as well as commemoration in Krakow, whereas in Vilnius, it is used for commemoration and for the needs of the local (Jewish) community. The complexity of the topic and the importance of various local factors in the usage of Jewish heritage are shown. There does not exist, neither in Krakow nor in Vilnius, any specific public policies regarding Jewish heritage that can explain the ’degree’ of touristification and ’heritagisation’ of the areas.

Furthermore, a range of connected theoretical issues, such as authenticity, commodification of culture, or ownership of heritage, is raised.