Search results

Your search found 109 items
Previous | Next
Sort: Relevance | Topics | Title | Author | Publication Year View all 1 2 3
Home  / Search Results
Date: 2020
Author(s): Sheveliov, Dymitry
Date: 2018
Abstract: На протяжении почти 30 лет, прошедших после распада СССР в 1991 году, численность еврейского населения Беларуси постоянно сокращалась вследствие ассимиляции, естественной убыли (депопуляции) и особенно ‑ эмиграции из страны. Еврейские общинные организации оценивают численность еврейского населения республики на сегодняшний момент либо 9-15, либо 30-40 тысяч человек. Тем не менее, в стране действует разветвленная сеть городских, религиозных, культурных и других еврейских организаций, объединенных в три, иногда соперничающие друг с другом «зонтичные» структуры. Лоббистские возможности еврейских организаций, которые в Беларуси, в отличие от иных постсоветских республик, не находятся под опекой крупного частного бизнеса или межрегиональных еврейских объединений, ограничены и потому фактически зависят от личных связей отдельных общинных лидеров с представителями власти. Интерес широкой публики к еврейской истории и культуре; желание властей превратить еврейскую историю Беларуси в дипломатический и политический бренд и продвижение, в рамках политики развития туризма в стране, идеи международного еврейского паломничества к «сакральным иудейским объектам», по аналогии с паломничеством иудеев на Украину в период осенних праздников ‑ перспективы общинной жизни Беларуси в ближайшие годы.
Translated Title: Yiddish Revived in Lemberg
Date: 2019
Abstract: Традиционный язык ашкеназского еврейства – идиш ‑ почти исчез в качестве средства живого общения на просторах Восточной Европы и постсоветских стран в связи с культурной ассимиляцией в советское время и массовой эмиграцией его последних носителей в 90-е гг. прошлого века. Но он был одним из важнейших символов еврейского возрождения в 1988-1992 годах, то есть накануне распада СССР и в ранний постсоветский период. Именно вокруг идеи восстановления и развития идишской культуры строилась деятельность возникших в те годы Обществ еврейской культуры, первое из которых в Украине (оно же ‑ второе по счету в СССР) было основано во Львове. Однако в последующие годы этот фактор ушел на периферию идентичности местного еврейства. После перерыва в четверть века интерес к данной теме вновь возрождается, но уже как к академической дисциплине, причем в основном усилиями нееврейских интеллектуалов и деятелей местной культуры. Сам по себе этот процесс можно только приветствовать, однако одновременно еврейским общественным лидерам имеет смысл задаться вопросом, что стоит за этот тенденцией. Общая либерализация гуманитарного знания, попытка ответственно взглянуть на историю своих народов в свете судеб их еврейских соседей или характерная для ряда стран Восточной Европы попытка превращения еврейской культуры в приватизированную местным нееврейским обществом «единицу памяти»?
Date: 2019
Abstract: В конце прошлого, 2018го и начале этого 2019 года были опубликованы очередные доклады израильских, российских и украинских организаций, вовлеченных в процесс мониторинга появлений антисемитизма и ксенофобии на просторах бывшего СССР, и прежде всего – в России и Украине. Факты и выводы этих документов стали богатым информационным поводом и предметом оживленной дискуссии представителей политических кругов этих стран и различных фракций постсоветских еврейских элит. Основные разногласия связаны с темой классификации тех или иных событий в качестве антисемитских проявлений. Точкой соприкосновения сторонников разных подходов является стремление уделять особое внимание не только прямым физическими преступлениями или вандализма на почве ненависти к евреям, но и таким сюжетам как подстрекательство, попытки диффамации евреев и Израиля, отрицание Катастрофы, и антисемитизм, замаскированный под «антисионизм».


В конце прошлого, 2018-го и начале этого 2019 года вниманию общественности были представлены очередные доклады организаций, вовлеченных в процесс мониторинга появлений антисемитизма и ксенофобии на просторах бывшего СССР, и прежде всего – в России и Украине. Где тема отношения властей и общества к евреям стала заметным элементом психологической, дипломатической и информационной активности, сопровождающей уже более чем четырехлетний тяжелый конфликт между двумя странами. Не случайно, что факты и выводы документов, представленных в нынешней – как и прошлогодней серии докладов, стали богатым информационным поводом и предметом оживленной дискуссии представителей политических кругов этих стран и различных фракций постсоветских еврейских элит
Date: 2019
Abstract: Катастрофа европейского еврейства привела к почти полному исчезновению еврейской общины Германии. Чудо случилось в 1990-х годах, когда русскоязычные евреи стали тысячами прибывать в эту страну. Для местных евреев неожиданная иммиграция казалась удачным шансом, выпавшим еврейским сообществам и обществу в целом. Однако первое поколение русско-еврейских иммигрантов столкнулось с большим числом социальных проблем и трудностей интеграции на рынок труда. К этому следует добавить культурное отчуждение от немецкого общества и серьезные различия в культуре, ментальности и идентичности с местными еврейскими общинами. А также конфликты между старожилами и новоприбывшими относительно желаемых моделей организации еврейской жизни – в силу чего и через тридцать лет после начала иммиграции русские евреи все еще мало представлены в общенациональном еврейском руководстве. И все же, впервые после окончания Второй мировой войны у еврейских общин Германии появился шанс построить плюралистическую модель религиозных, культурных, образовательных и политических проектов. Второе поколение русских евреев Германии не сталкивается с проблемами интеграции, подобные проблемам родителей, и большинство из этого поколения вольется в немецкий средний класс и профессиональную элиту страны – или уже находятся там. Но при этом совершенно непонятно пока, до какой степени второе поколение русских евреев будет искать собственные корни, интересоваться еврейским наследием и участвовать в жизни еврейских общин.
Date: 2019
Abstract: В статье, опубликованной в выпуске № 15 EAJ Policy papers, Олаф Глокнер перечисляет проблемы, с которыми столкнулось первое поколение русскоязычных евреев-иммигрантов в Германии. Однако завершает свой анализ позитивными перспективами развития еврейской общины этой страны. Насколько его оптимизм оправдан? Похоже, что отчужденность евреев-иммигрантов в Германии от местного общества и еврейских общин оказалась даже глубже, чем казалось ранее, и в каком-то смысле охватывает и намного более профессионально и культурно интегрированное поколение молодого и раннего среднего возраста. Потому в Европе более чем в других местах сохранение русско-еврейского самосознания является фактором сохранения еврейской идентичности вообще. Альтернативой ей является усвоение не столько «местного еврейского» сколько собственно нееврейского гражданского идентификационного компонента. Смогут ли транснациональные зонтичные еврейские структуры ответить на этот вызов, пока «поезд» еще окончательно не ушел?
Author(s): Feine, Zvi
Date: 2019
Date: 2019
Abstract: Jewish charities are a subgroup of about two thousand, five hundred organizations, accounting for 1.5% of the total number of main charities in England and Wales. The increasing total income of general charities has prompted considerable debate about the perceived concentration of income and the perceived dominance of bigger charities over smaller ones. Meanwhile, the implications of competition for charitable behavior have remained underappreciated. Building on these assumptions and aiming to test how far the results of research carried out in the charitable sector in general apply to the Jewish charitable sector in particular, the research investigates the trends in concentration of income of a sample of 1301 Jewish charities operating between 1995 and 2015, using common measures of concentration to describe the competitiveness of the Jewish charitable sector in England and Wales. The findings suggest that the sector, in line with the wider UK charitable sector, experienced high levels of growth in terms of both aggregate total income and the number of charities operating, along with decreasing levels of income concentration. These findings allow one to hypothesize that, other things being constant, the increasing numbers of entrant charities may well have increased the size distribution of charities providing the same products or services, therefore exacerbating the competition for charitable funding in the Jewish charitable sector. This, in turn, on the one hand is likely to have exacerbated the competition for donations especially among charities pursuing similar causes, reducing the total amount of charitable money devoted to particular causes. On the other hand, the increasing numbers of charities providing the same products or services and the resultant increasing competition for funding may have impacted on the costs and efforts Jewish charities were able to divert to fundraising at the expense of resources that could be devoted, instead, to service provision.
Author(s): Kosmin, Barry A.
Date: 2018
Abstract: The Fourth Survey of European Jewish Community Leaders and Professionals, 2018 presents the results of an online survey offered in 10 languages and administered to 893 respondents in 29 countries. Conducted every three years using the same format, the survey seeks to identify trends and their evolution in time.

The survey asked Jewish lay leaders and community professionals questions regarding future community priorities, identifying the main threats to Jewish life, views on the safety and security situation in their cities, including emergency preparedness, and opinions on an array of internal community issues. Examples include conversions, membership criteria policies on intermarriage, and their vision of Europe and Israel.

The respondents were comprised of presidents and chairpersons of nationwide “umbrella organizations” or Federations; presidents and executive directors of private Jewish foundations, charities, and other privately funded initiatives; presidents and main representatives of Jewish communities that are organized at a city level; executive directors and programme coordinators, as well as current and former board members of Jewish organizations; among others.

The JDC International Centre for Community Development established the survey as a means to identify the priorities, sensibilities and concerns of Europe’s top Jewish leaders and professionals working in Jewish institutions, taking into account the changes that European Jewry has gone through since 1989, and the current political challenges and uncertainties in the continent. In a landscape with few mechanisms that can truly gauge these phenomena, the European Jewish Community Leaders Survey is an essential tool for analysis and applied research in the field of community development.

The Survey team was directed by Dr. Barry Kosmin (Trinity College), who has conducted several large national social surveys and opinion polls in Europe, Africa and the U.S., including the CJF 1990 US National Jewish Population Survey.
Date: 2018
Abstract: The article considers the features of the correlation of ethnic and religious identifiers in the process of “revival” of the activities of the Jewish community of Perm in the post-Soviet period. Both types of identifiers which due to the specificity of Judaism as a nationally oriented religion analyzed as significant in the process of defining of phenomenon of the community. The main problem is that the cultural component of Judaism is the most important consolidating factor in the construction of the Jewish community. At the 1990’s. the community was a consolidated group, where Judaism is the connecting element. The cultural component of this system comes to the fore, and activities in this area contribute to the position of the community in the intercultural and urban space. Mass public events attested relevance of the cultural component of Judaism. Social and cultural activity had due to enter the Jewish community into the social space of the city, legitimizing its activity. Change of eras of the turn of the 1990s has contributed rise of appeal to the cultural component of the Jewish tradition. At the same time, cultural identity did not always fully coincide with the confessional one. Interviews with members of the community confirmed that the “revival” took place in Jewish cultural life, and the religious component played the role of an external occasion for the consolidation of the community. The emergence of religion from the “social ghetto” facilitated the observance of rites and norms of cult practice, accelerated the process of legitimizing the ethno-confessional community. The cultural component of Judaism is also a factor of internal communication in the community. The number of Jews who visited religious events and do not attend prayers, indicates the relevance of events that emphasize national identity. Getting a free meal by the older generation is also an economic factor that contributes to the consolidation of the community. The cultural activities of the community described by the respondents testify to the inclusion of Judaism in the inter-confessional sphere of the city. Project activity gives an opportunity to familiarize the population with Jewish culture, contributes to the regulation of interethnic relations within the society, and the formation of tolerant attitudes towards representatives of different faiths. Members and representatives of the Jewish community actively participate in religious events, which take place both in the walls of the synagogue and on city sites. The development and implementation of projects aimed at increasing the religious literacy of the population contributes to the formation of a tolerant society.
Date: 2018
Author(s): Kahn-Harris, Keith
Date: 2018
Abstract: The Limmud Impact Study looks at how successful Limmud has been in taking people ‘one step further on their Jewish journeys’, what these journeys consist of and their wider impact on Jewish communities.

The study focuses on Limmud volunteers and draws on a survey of ten Limmud volunteer communities in eight countries - UK, USA, South Africa, Bulgaria, Hungary, Germany, Israel and Argentina - together with focus groups conducted with Limmud volunteers from around the world.

The findings provide clear evidence that Limmud advances the majority of its volunteers on their Jewish journeys, and for a significant proportion it takes them ‘further’ towards greater interest in and commitment to Jewish life.

Limmud’s principle impact on its volunteers lies in making new friends and contacts, encountering different kinds of Jews and enhancing a sense of connection to the Jewish people. For many Limmud volunteers, their experience has increased their Jewish
knowledge, their leadership skills and their involvement in the wider Jewish community. Involvement in Limmud therefore enhances both the desire to take further steps on their Jewish journeys, and the tools for doing so.

Limmud impacts equally on Jews regardless of denominationand religious practice. The younger the volunteers and the less committed they are when they begin their Limmud journeys, the further Limmud takes them. Those with more senior levels of involvement in Limmud report higher levels of impact on their Jewish journeys than other volunteers, as do those who had received a subsidy or training from Limmud.

Limmud volunteers often have difficult experiences and risk burnout and
exhaustion. While volunteers generally view the gains as worth the cost, Limmud
needs to pay attention to this issue and provide further support.
Author(s): Zelenina, Galina
Date: 2018
Abstract: In the early 2000s, the Russian branch of Lubavitch Hasidism embodied in the Federation of Jewish communities of Russia became a self-proclaimed speaker for Russian Jewry. The paper argues that the Federation is a nation-building project which succeeded in constructing a rather limited and imported real religious community as well as a large and amorphous “imagined community” and tries to offer some inclusive agenda for Russian Jewry as a whole. Most importantly, the Federation switched from the traditional lachrymose concept of the Jewish nation, and suffering as a core of Jewish identity, to the idea of Jewish and Russian Jewish success, achievement, and heroism. The paper seeks to demonstrate that the reason for this ideological innovation lies in Lubavitch mentality (part and parcel of which is the concept of miracle and ardent messianism) as well as in surrounding all-Russian trends. The Federation’s success story and development of optimistic memories and narratives has been parallel to Russia’s “rising from its knees.” The cornerstone of the Federation’s victory on the Russian Jewish scene - its effective and continuous alliance with Kremlin - shows the same pattern: on the one side, it follows the traditional Lubavitch path; on the other, it reflects the traditional Russian idea of state-church “symphony” and dependence of the latter on the former. The attitude to Judaism on the part of the Russian Jewry that supports the Federation may be defined as “vicarious religion,” and may be compared to the “light burden” of Orthodoxy undertaken by the majority of Russians.
Date: 2008
Abstract: Американский еврейский распределительный комитет «Джойнт» и его политика в постсоветских странах стали в последнее время одной из самых обсуждаемых тем в еврейских общинах евразийского пространства. Этот вопрос был затронут в одной из публикаций прошлого "Евроазиатского еврейского ежегодника", что вызвало активную реакцию представителей российской еврейской общины.

Недавно в выходящей в Нью-Йорке газете "Мы здесь" был опубликован обширный аналитический доклад на эту тему, подготовленный группой израильских и российских экспертов, которые предпочли сохранить свою анонимность, по заказу московских предпринимателей, активно участвующих в еврейской благотворительной деятельности.

Мы перепечатываем эту статью с любезного разрешения редакции газеты "Мы здесь" и надеемся, что ее появление приведет к оживлению дискуссии о будущем еврейской общины на постсоветском пространстве.
Author(s): Gross, Martine
Date: 2012
Abstract: Dans la société française contemporaine, laïque et souvent considérée hostile aux regroupements sur une base « communautaire », le Beit Haverim (« Maison des Ami-e-s » en hébreu) représente une association originale. Créée à la fin des années 1970, ce groupe juif homosexuel parisien s’inscrit d’abord dans les transformations du mouvement homosexuel, dont il fait partie intégrante. Le Beit Haverim participe du mouvement actuel des associations « gay plus un » que décrit Elisabeth Armstrong1 dans son analyse de la construction identitaire gay depuis les années 1950 à San Francisco. Son développement renvoie aussi aux transformations du monde juif français, marqué par le questionnement sur la place du religieux dans l’identité juive. Alors que les lieux de socialisation juive, synagogues, centres culturels, n’autorisent pas une affirmation gay ou lesbienne, le Beit Haverim permet à ses membres non seulement de vivre leur homosexualité dans une dimension identitaire collective mais également d’y trouver un support pour une autre dimension identitaire, leur judéité. Les différents rituels proposés par l’association offrent à ses sympathisants de quoi forger un sentiment d’intégration et d’affirmation de leurs deux dimensions. Des « tea dance » calées sur le calendrier des fêtes juives jusqu’aux cérémonies d’union modelées sur le rituel du mariage juif traditionnel, l’entretien entre Franck Jaoui, son actuel porte-parole, et Martine Gross, chercheure qui fut aussi l’une des membres fondatrices de l’association, permet de retracer la place du rituel dans la construction de sociabilités et d’identités juives homosexuelles en France.
Date: 2016
Abstract: This report looks at how faith organisations have been responding to the impact of the financial crisis and the politics of austerity. It is based on a scoping survey of the work of 90 faith organisations and 13 case studies of faith-based initiatives, conducted by a research team based in the Centre for the Study of Ethnicity and Citizenship at the University of Bristol. This study builds on a core area of the Centre’s work which focuses on the role of, particularly minority, religions in public life. The project is hosted by the Centre’s online forum on religion and policy, Public Spirit. It is funded by the Barrow Cadbury Trust as part of an ongoing interest in promoting economic justice.
The role and impact of faith organisations in providing welfare services, and particularly in the context of economic recession and welfare reform, are well recognised. It is important to acknowledge that faith organisations are not only plugging gaps in social or financial provision left by the market and state, but also bring critical perspectives to questions of socially just economic organisation. Across different religious traditions, faith organisations are also mobilising values, people and resources to develop and innovate alternative approaches to market-based finance and credit. This report focuses on the role of faith organisations in:
1) assisting those experiencing financial hardship;
2) engaging in activism on and campaigning for the reform of financial products and services;
3) advocating or providing alternatives to market-based finance.
We explore how faith organisations, particularly from minority religious groups, view the effects of the financial crisis and austerity on faith communities and neighbourhoods and the ways in which they are responding to these issues. We examine the ways in which they assist those experiencing financial hardship, the issues on which they campaign, and the alternatives to market based finance they are helping to develop or advocate. We look at how and with whom they collaborate, and the values, models and practices that underpin their work.

[Includes Jewish case studies]
Author(s): Tkachenko, Paul
Date: 2013
Abstract: The Real Deal is a term often used by musicians to describe people they perceive to be more authentic than them. Over the past seven or eight years, I have performed music from Eastern Europe, the Balkans, Turkey and beyond under the umbrella of World Music in one of the most cosmopolitan cities in the world: London. As I negotiated my way onto this scene and played with some of the finest musicians, I became increasingly aware of those I felt to be the Real Deal. I also began to feel that, in certain circumstances, I may also have appeared to be the Real Deal to others. Many of the musicians on this scene had begun their foray into these diverse styles with klezmer and it is this style that I explore most with relation to the Real Deal. As klezmer is a Jewish music style not played, or even enjoyed, by all Jews, this makes notions of the Real Deal much more ambiguous.

This thesis examines the movable perception that is the Real Deal and the complex interplay that results between musicians. Through discussions with twenty musicians with whom I have played regularly, I discussed the Real Deal and how it affects the way we work. Although half of the musicians self-identified as being Jewish and the other half did not, this became only one factor in the complex negotiations involved in professional music making. The often amusing anecdotes of mistaken identity that we shared raised fundamental questions about our stage performances.

I examine the complex issues surrounding klezmer as a style of music and the unique scene that has developed from the American revival in London. I consider the role of the Jewish Music Institute and how it serves the Jewish community and professional musicians in London and beyond. Finally, I assess how my discussions with musicians and the Jewish Music Institute have not only changed and shaped this evolving scene, but forced me to question my own attitudes and practice.
Author(s): Kosmin, Barry A.
Date: 2016
Abstract: Launched by the American Jewish Joint Distribution Committee’s International Centre for Community Development (JDC-ICCD), and conducted by a research team at Trinity College (Hartford, Connecticut, USA) between June and August 2015, the Third Survey of European Jewish Leaders and Opinion Formers presents the results of an online survey administered to 314 respondents in 29 countries. The survey was conducted online in five languages: English, French, Spanish, German and Hungarian. The Survey of European Jewish Leaders and Opinion Formers is conducted every three or four years using the same format, in order to identify trends and their evolution. Findings of the 2015 edition were assessed and evaluated based on the results of previous surveys (2008 and 2011). The survey posed Jewish leaders and opinion formers a range of questions about major challenges and issues that
concern European Jewish communities in 2015, and about their expectations of how communities will evolve over the next 5-10 years. The 45 questions (see Appendix) dealt
with topics that relate to internal community structures and their functions, as well as the external environment affecting communities. The questionnaire also included six open-ended questions in a choice of five languages. These answers form the basis of the qualitative analysis of the report. The questions were organized under the following headings:• Vision & Change (6 questions)
• Decision-Making & Control (1 question)
• Lay Leadership (1 question)
• Professional Leadership (2 questions)
• Status Issues & Intermarriage (5 questions)
• Organizational Frameworks (2 questions)
• Community Causes (2 questions)
• Jewish Education (1 question)
• Funding (3 questions)
• Communal Tensions (3 questions)
• Anti-Semitism/Security (5 questions)
• Europe (1 question)
• Israel (1 question)
• Future (2 questions)
• Personal Profile (9 questions)
Date: 2013
Abstract: Este año se conmemora en España el Bicentenario de la Constitución de Cádiz de 19 de
marzo de 1812. Durante estos dos siglos muchas cosas han cambiado y muy
particularmente, en las relaciones entre el Estado y las confesiones
religiosas. Con la vigente Constitución de 1978 queda razonablemente resuelto
uno de los problemas permanentes en la historia del constitucionalismo español
como es la llamada “cuestión religiosa”. El reconocimiento de la libertad
religiosa ha traído consigo un pluralismo religioso que se refleja en una diversidad
de confesiones en la sociedad española que, progresivamente, van adquiriendo
una mayor presencia social. En nuestro país los judíos son una minoría
religiosa que no supera los 40.000 miembros. En Baleares, la población judía
está perfectamente integrada en la sociedad junto al resto de religiones y
comparte las mismas inquietudes que el resto de ciudadanos. Al coincidir en
este año 2012 otras conmemoraciones como la del XXV aniversario de la sinagoga
de Palma de Mallorca y el XX aniversario del Acuerdo suscrito entre el Estado
español y la Federación de Comunidades Judías de España, se presenta en este
libro un estudio del régimen jurídico y la evolución histórica de la Comunidad
judía de las Islas Baleares. El libro constituye, pues, una importante aportación científica que recoge trabajos de
representantes de la Comunidad Judía balear, de representantes de la Administración pública balear y de profesores expertos de diferentes Universidades españolas.

Contenido:

La libertad religiosa en España: IsidoroMartín Sánchez
La federación de comunidades judías de España y su acuerdo de cooperación con el Estado español
de 1992 (XX Aniversario): Marcos González Sánchez
Breve historia de la presencia judía en Mallorca: J. Maíz Chacón
Los chuetas como segmento escindido de la comunidad judeoconversa de Mallorca: P. de Montaner
La comunidad judía en las Islas Baleares. Un punto y seguido permanente en la historia (estudio
socio-jurídico): Abraham Barchillón Gabizón
XXV Aniversario de la inauguración de la sinagoga
de Palma de Mallorca: David Kaisin
Translated Title: The Spanish Jews today
Date: 2001
Date: 2012
Abstract: La presente tesis doctoral constituye un estudio sociológico en profundidad de las comunidades judías contemporáneas de Cataluña y los entramados institucionales que se han erigido en torno a ellas. Todo el trabajo que se presenta tiene su origen en la siguiente pregunta de investigación: ¿por qué en los últimos veinte años aproximadamente se ha producido un proceso tan significativo de transformación y diversificación institucional y comunitaria en el caso de la colectividad judía de Cataluña sin que haya tenido lugar un gran crecimiento de esta población? El objetivo general de la investigación, concretado en diferentes objetivos específicos, es el de realizar un estudio sociológico en profundidad de las comunidades judías contemporáneas de Cataluña y de sus procesos de diversificación institucional y comunitaria a través del análisis de sus dinámicas de construcción y transmisión identitaria. La aproximación teórica general desde la que se ha elaborado esta investigación es la de la sociología de la religión, aunque ha sido necesario incorporar elementos de otros enfoques, como el análisis de las identidades nacionales, así como también aspectos específicos sobre la historia del judaísmo. Además, la multidimensionalidad que caracteriza tanto la identidad como la vivencia judías obligan a abandonar los esquemas analíticos tradicionales basados en supuestos derivados del cristianismo con el fin de ofrecer una comprensión más completa del objeto de estudio. Desde una perspectiva comprensiva, que se centra no sólo en los hechos objetivos, sino en la interpretación que las personas hacen de ellos, se ha elaborado un marco teórico que sirve de esquema de interpretación para entender la realidad empírica catalana. Éste se estructura en torno a un hilo conductor que hace referencia a los procesos de construcción y transmisión identitaria, a su concreción a nivel vivencial y comunitario y a su interconexión con el exterior de las comunidades. Es decir, partiendo de las ideas teóricas referidas a las concepciones del judaísmo y de la identidad judía (nivel simbólico), se llega a las formas concretas de vivir y experimentar esta pertenencia (nivel práctico), y, finalmente, de proyectarlas, tanto hacia dentro de la propia colectividad judía, como hacia fuera de ésta, hacia el entorno no judío (nivel práctico y simbólico). Del mismo modo, se incorpora la traslación institucional (nivel institucional) en que estas concepciones, vivencias y proyecciones se materializan. La propuesta metodológica que mejor se ajusta a las características del objeto de estudio y a los objetivos concretos planteados es una de carácter eminentemente cualitativo. Más concretamente, se ha planteado el enfoque narrativo como el eje central de la propuesta metodológica, ya que permite captar las narraciones que las personas elaboran de su propia experiencia, y éste se ha complementado con otras aportaciones. De este modo, la tesis, que consiste en un estudio de caso (la colectividad judía catalana) con comparación de subcasos (las cuatro comunidades judías), articula de forma complementaria tres técnicas de recogida de la información: las entrevistas en profundidad, las observaciones directas, y el análisis de documentación diversa. Las aportaciones más significativas de la tesis son las siguientes: - La constatación de una fuerte diversificación institucional y comunitaria del mundo judío catalán en los últimos veinte años, que se ve plasmada en un trabajo de mapeo que identifica y caracteriza las comunidades, entidades y asociaciones judías existentes en Cataluña en la actualidad. - La explicación de esta diversificación a través del análisis de las diferentes concepciones, vivencias y proyecciones del judaísmo y de la identidad judía encontradas entre la población objeto de estudio. - La identificación de las principales divergencias entre comunidades judías, erigidas principalmente en torno a diferencias religiosas y a la mutua concesión o denegación de legitimidad. - La conclusión de que los procesos de transformación institucional y comunitaria que han sido estudiados constituyen, en definitiva, la consolidación de la colectividad judía institucionalizada o, dicho de otro modo, la institucionalización de la diversidad