Abstract: Transnistria, meaning “beyond the Dniester”, was an artificial geographic term created during the Second World War, referring to a region in the Ukraine that was situated between the Dniester River on the west and the Bug River on the east, also extending southward to the Black Sea. During October and November 1941, thousands of terrorized Jews, mostly without food and water, were deported on foot or by wagon to Transnistria. Depending on whose numbers one uses, between 120,000 and 180,000 Jews were deported to Transnistria from Bessarabia and Northern Bukovina. Of this group, only 50,000 would survive the war.
For years, the fate of the Jews in Transnistria was not emphasized in Holocaust remembrance, education, or commemoration. The reasons for this were manifold. They included problems of documentation; attitudes of Eastern European governments until the transition of the 1990s; priorities of major Holocaust memorial organizations until that transition; activities, primarily internally focused, of the survivor organizations from Bukovina, Bessarabia, and Transnistria; and, finally, the dynamics among Jewish survivors from Romania as they reassembled their lives in the first postwar decades. All this contributed to Transnistria becoming “the forgotten Holocaust”.
As the last Jewish survivors of the Transnistrian ghettos and camps reached their eighth and ninth decades at the beginning of the 21st century, various political, social, educational, and demographic factors coalesced, changing pre-existing dynamics regarding the memory of Transnistria. In this chapter, I focus on these factors, showing how and why this “forgotten Holocaust” is slowly being remembered again.
Abstract: Статья посвящена проблеме межэтнических брачных союзов, в основу исследования легли экспедиционные материалы, собранные в Приднестровье в 2017-2019 гг. В еврейской среде в советский период традиция смешанных браков получает широкое распространение, такие союзы приводят к трансформации классического определения еврейства, что в свою очередь оказывает влияние на представления партнеров о собственной идентичности. Авторами было собрано и проанализировано 29 интервью с информантами (евреями и неевреями), состоявшими в смешанных браках, и их детьми; были выделены три основных зоны напряжения в межэтнических семьях (восприятие данного союза окружающими, имянаречение ребенка и похороны) и три стратегии преодоления напряжения: выбор нейтральной и светской традиции; компромисс (сочетание двух традиций) и интеграция одного из партнеров в культуру другого. В качестве зоны кросс-культурного взаимодействия информанты выделяли праздники; связанные с ними традиции, как правило, были смешанными (например, Песах и Пасха). Авторы приходят к выводу, что описываемый синтез культур приводит к дрейфу идентичности информантов и трансформации представлений о «настоящем еврее», согласно которым знания о традиции или практические навыки становятся важнее принципов галахи.
