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Author(s): Staetsky, L. Daniel
Date: 2017
Abstract: This study takes an in-depth look at attitudes towards Jews and Israel among the population of Great Britain, both across society as a whole, and in key subgroups within the population, notably the far-left, the far-right, Christians and Muslims. It introduces the concept of the ‘elastic view’ of antisemitism, arguing that as antisemitism is an attitude, it exists at different scales and levels of intensity. Thus no single figure can capture the level of antisemitism in society, and all figures need to be carefully explained and understood. It finds that only a small proportion of British adults can be categorised as ‘hard-core’ antisemites – approximately 2% – yet antisemitic ideas can be found at varying degrees of intensity across 30% of British society. Whilst this categorically does not mean that 30% of the British population is antisemitic, it does demonstrate the outer boundary of the extent to which antisemitic ideas live and breathe in British society. As such, it goes some way towards explaining why British Jews appear to be so concerned about antisemitism, as the likelihood of them encountering an antisemitic idea is much higher than that suggested by simple measures of antisemitic individuals. In this way, the research draws an important distinction between ‘counting antisemites’ and ‘measuring antisemitism’ – the counts for each are very different from one another, and have important implications for how one tackles antisemitism going forward. The research finds that levels of anti-Israelism are considerably higher than levels of anti-Jewish feeling, and that the two attitudes exist both independently of one another and separately. However, the research also demonstrates that the greater the intensity of anti-Israel attitude, the more likely it is to be accompanied by antisemitic attitudes as well. Looking at subgroups within the population, the report finds that levels of antisemitism and anti-Israelism among Christians are no different from those found across society as a whole, but among Muslims they are considerably higher on both counts. On the political spectrum, levels of antisemitism are found to be highest among the far-right, and levels of anti-Israelism are heightened across all parts of the left-wing, but particularly on the far-left. In all cases, the higher the level of anti-Israelism, the more likely it is to be accompanied by antisemitism. Yet, importantly, most of the antisemitism found in British society exists outside of these three groups – the far-left, far-right and Muslims; even at its most heightened levels of intensity, only about 15% of it can be accounted for by them.
Author(s): Ben-Rafael, Eliezer
Date: 2017
Abstract: Contemporary works have shown that antisemitism is far from moribund in Europe and it is in this context that in 2012 was conducted extensive research in the EU on current perceptions and experiences of antisemitism among Jews in Europe. I present and analyze here results that relate specifically to Belgian Jews (438 subjects out of 6,200 in eight countries). The first objective of this work is to learn about the Jewishness of our sample. Hence, we find that 40% of the respondents identify themselves as secular Jews; 15% consider themselves liberals; more than a quarter say they “observe certain traditions”; one sixth define themselves as Orthodox Jews. The data confirm, at this point, that there is only a limited correlation between religiosity and Jewishness: less religious or even non-religious people tend to express an identification with, and commitment to, Jewishness that were not weaker than the Orthodox’. The various factions are also united by a general feeling that while Belgium cannot be considered as an antisemitic state, it is currently experiencing virulent antisemitism in wide milieus. This antisemitism is bound to a sharp anti-Israelism salient in public life, the media, and the Internet. More than a number of other communities in Europe, Belgian Jews see antisemitism reigning in their environment with a gravity. They testify that the Israel-Palestine conflict weighs on their sense of insecurity; they confess that they have often considered the option of emigrating and they openly accuse Muslim extremists of inciting antisemitism. Belgian Jews also feel more vulnerable to antisemitic attacks and tend to resent a weakening in their position in society. On the other hand, what grants support to the Belgian Jews in these circumstances is that they often belong to the properous segments of the population. Moreover, there is the vitality of the community where one finds multiple forms of expression and activity - magazines, radio, clubs, synagogues, museums, etc.- and above all, exceptional educational infrastructures. These resources allow Belgian Jews, if not to protect themselves against the virus of antisemitism, at least to face it.
Author(s): Jikeli, Günther
Date: 2017
Date: 2016
Abstract: Following the unprecedented number of antisemitic incidents in the summer
of 20141, the Scottish Government funded the Scottish Council of Jewish
Communities (SCoJeC) to carry out a small-scale inquiry into ‘What’s changed
about being Jewish in Scotland’ since our 2012 inquiry into the experience of
‘Being Jewish in Scotland’.
Our principal findings were:
- 38 respondents to our survey (32%) explicitly talked about a
heightened level of anxiety, discomfort, or vulnerability, despite not
having been directly asked.
- 20 respondents (17%) – many more than in 2012 – told us that they
now keep their Jewish identity secret.
- As a result there is less opportunity for Jewish people to develop
resilient and supportive networks and communities.
- 76% of respondents said that events in the Middle East have a
significant impact on the way they are treated as Jews in Scotland.
- 80% of respondents said that the events in the Middle East during
summer 2014 had negatively affected their experience of being
Jewish in Scotland.
- 21 respondents (18%) mentioned the raising of Palestinian flags
by some Local Authorities as having contributed to their general
sense of unease.
- 16 respondents (13%) told us that they no longer have confidence in
the impartiality of public authorities, including the police.
- Several respondents said that, for the first time, they were
considering leaving Scotland.
- Antisemitism in social media was a much greater concern than in
our 2012 inquiry.
- 12 respondents (11%) told us they found it difficult to find anything
good to say about being Jewish in Scotland.
Commenting on the preliminary findings of our inquiry into What’s Changed About
Being Jewish in Scotland, Neil Hastie, head of the Scottish Government Community
Safety Unit, said: “The emerging themes from this report are particularly valuable;
as is the data on how the international context can impact very palpably on the
experience of being Jewish in Scotland. There is much in this for us (and Ministers)
to consider.”
We are disturbed by the extent to which this inquiry shows that Jewish people’s
experience in Scotland has deteriorated as a result of the wider community’s
attitudes towards events in the Middle East. But despite the negativity and level
of discomfort expressed by many respondents, and the fact that some are, for
the first time, wondering whether they should leave Scotland, the vast majority of
Scottish Jews are here to stay, and we therefore welcome the Scottish Government’s
willingness to listen to the concerns of Jewish people in Scotland to ensure their
safety and well-being
Date: 2016
Abstract: From press release:

A ground-breaking survey commissioned by NHS Salford Clinical Commissioning (CCG) has revealed concerns about immunisation take-up, healthy eating, amounts of exercise and attitudes to mental health within the predominately orthodox Jewish communities in the city.
507 people took part in the year-long research project that included peer-led focus groups as well as questionnaires. Key findings reveal that less than half of the participants take more than one hour of exercise per week, with around a quarter taking less than 30 minutes. Only half meet recommended levels of physical activity, which is significantly below the England average of 61%. Fewer than half of respondents believe exercise is very important, with far fewer men than women valuing exercise.
There is particular concern related to men’s lack of exercise, with just over a third meeting the recommended levels of physical activity compared to 67% nationally. The percentage of women meeting recommending levels at 56% is comparable to the 55% of women nationally.
With regards to children’s exercise, only 40% think it is very important that their child exercises. Less than half the children do more than an hour’s exercise per week, with a third doing less than 30 mins per week. Boys tend to do slightly more exercise than girls (possibly because they play football or ride bikes), contra to what was reported as being undertaken by the adults themselves; the trend seems to be that boys are more active than girls but this switches as they become adults.
The research also suggests that the healthy eating message is not always getting through to this community; only 10% of children are getting their ‘5 a day’ with 40% getting less than 3 fruit or veg a day. Over half the children in this community seem eat cake at least once a day, though crisps and other unhealthy snacks seem far less frequent. Alcohol consumption for adults is, however, very low compared to the rest of the population, although 12% of respondents might be classed as ‘binge-drinkers’ on the Sabbath.
Attitudes to immunisation in the orthodox Jewish community remain a concern. 13% said they would be unlikely to immunise their child in the future whilst 20% felt they were not given enough information about immunisation. For Salford as a whole, MMR immunisation take-up by 5 years olds averages over 97% which is far higher than appears in the Jewish communities.
Take up of cervical smears is also lower than the rest of the population with 67% claiming they would be likely to have a smear compared to the 80% target in Salford. It is thought that some of the lower uptake of cervical screening may be due to the low perceived risk of HPV infection and cervical cancer, the higher number of pregnancies and religious norms relating to menstruation.
Other findings of interest include the fact that almost a half of participants believe that mental health is a big stigma within the Jewish community which may prevent many people seeking the help they need.
Author(s): Kosmin, Barry A.
Date: 2016
Abstract: Launched by the American Jewish Joint Distribution
Committee’s International Centre for Community
Development (JDC-ICCD), and conducted by a research
team at Trinity College (Hartford, Connecticut, USA)
between June and August 2015, the Third Survey of
European Jewish Leaders and Opinion Formers presents
the results of an online survey administered to 314
respondents in 29 countries. The survey was conducted
online in five languages: English, French, Spanish, German
and Hungarian. The Survey of European Jewish Leaders
and Opinion Formers is conducted every three or four
years using the same format, in order to identify trends
and their evolution. Findings of the 2015 edition were
assessed and evaluated based on the results of previous
surveys (2008 and 2011).
The survey posed Jewish leaders and opinion formers a
range of questions about major challenges and issues that
concern European Jewish communities in 2015, and about
their expectations of how communities will evolve over
the next 5-10 years. The 45 questions (see Appendix) dealt
with topics that relate to internal community structures
and their functions, as well as the external environment
affecting communities. The questionnaire also included
six open-ended questions in a choice of five languages.
These answers form the basis of the qualitative analysis
of the report. The questions were organized under the
following headings:
• Vision & Change (6 questions)
• Decision-Making & Control (1 question)
• Lay Leadership (1 question)
• Professional Leadership (2 questions)
• Status Issues & Intermarriage (5 questions)
• Organizational Frameworks (2 questions)
• Community Causes (2 questions)
• Jewish Education (1 question)
• Funding (3 questions)
• Communal Tensions (3 questions)
• Anti-Semitism/Security (5 questions)
• Europe (1 question)
• Israel (1 question)
• Future (2 questions)
• Personal Profile (9 questions)
Author(s): Kudenko, Irina
Date: 2007
Abstract: In the last few years, multicultural citizenship, once hailed as a solution to national cohesion, has faced increasing political and academic accusations of inciting segregation and group divisions. This has prompted a re-evaluation of different institutional and discursive arrangements of national citizenship and their impact on the integration of minority ethnic groups. This research into the history of Jewish integration into British society analyses the relationship between changing forms of British citizenship and the evolution of British Jewish identities. In so doing, it enhances our understanding of how citizenship policies affect minority selfrepresentation and alter trajectories of integration into mainstream society. The research draws on an historical and sociological analysis of the Jewish community in Leeds to reveal how the assimilationist and ethnically defined citizenship of Imperial Britain conditioned the successful Jewish integration into a particular formula of Jewish identity, `private Jewishness and public Englishness', which, in the second part of the 20th century, was challenged by multicultural citizenship. The policies of multiculturalism, aimed at the political recognition and even encouragement of ethnic, racial and religious diversity, prompted debates about private-public expressions of ethnic/religious and other minority identities, legitimating alternative visions of Jewish identity and supporting calls for the democratisation of community institutions. The thesis argues that the national policies of multiculturalism were crucial in validating multiple `readings' of national and minority identity that characterise the present day Leeds Jewish community. Employing a multi-method approach, the study demonstrates how the social and geographical contexts of social actors, in particular their positions within the minority group and the mainstream population, enable multiple `readings' of sameness and differences. In particular, the research explores how a wealth of interpretations of personal and collective Jewish identities manifests itself through a selective and contextualised usage of different narratives of citizenship.
Author(s): Švob, Melita
Date: 2006
Abstract: The initiative for Survey is given by Research and Documentation centre for
Holocaust victims and survivors in Zagreb, with support by Jewish community
Zagreb, Claims conference research funds and JOINT.
This is the second social Survey on the same population of Jewish community in
Zagreb. First survey which was realized before ten years – in 1995, had a great
success by providing with relevant data social and humanitarian work in Community,
what was important at that time, after the war in ex-Yugoslavia.
With the present research in 2005, we wish to obtain a key informant survey to
facilitate community social work, with respects to the needs of the Jewish elderly and
the implication of the aging in the Jewish community.
Objectives of the survey is to describe actual and recent situation and needs for the
elderly members of community older than 65 years, and to renew and support social
work, voluntaries actions and solidarity in the Jewish communities.
In the last ten years, between two surveys, we can perceive several mayor changes
in demographic, social, economical and health situation of the elderly, mainly
holocaust survivors:
‰ Increased proportion of elderly persons in the Jewish population in Croatia
‰ Increased proportion of persons, aged 75 years and more in the population of
‰ The rise in the number of persons aged 75 and more, increase the number of
disabled elderly
‰ Restrictions of public basic medical care and decline of public social welfare
‰ Worsening of the economical situation and lowering standard of living
‰ Changes in the role of the Jewish family in caring for the elderly
‰ Lack of the data in community on the needs of the elderly
Date: 2015
Abstract: On the 12th November, 2015, City University published independent academic research on British Jewish attitudes towards Israel. Funded by Yachad, 1,131 adult British Jews were surveyed on their views on Israel by Ipsos Mori between March and June of 2015. The research design, analysis and interpretation of the data was carried out by a research team comprising: Stephen Miller, Emeritus Professor of Social Research in the Department of Sociology at City University London; Margaret Harris, Emeritus Professor of Voluntary Sector Organisation, Aston University, and Visiting Professor at Birkbeck, University of London; and Colin Shindler, Emeritus Professor of Israel Studies, SOAS, University of London.

The research found that Israel plays a central role for British Jews, with 93% saying the Jewish state plays a “central”, “important” or “some” role in their Jewish identity, and 90% supporting Israel’s right to exist as a Jewish state. It reflected significant concerns about the security situation in Israel with many respondents ambivalent about withdrawal from the West Bank because of security concerns (50% vs 33% support the proposition that “Israeli control of the West Bank is vital for Israel’s security”), despite commitment to a two-state solution.

In addition:

75% stated that settlement expansion formed a “major” obstacle to peace. 68% endorsed the statement “I feel a sense of despair every time Israel approves an expansion of the settlements”.
73% felt that Israel’s current approach to the peace process has damaged its standing in the world.
There is strong support for Israel to “cede territory” in order to achieve peace (62% for, 25% against). But if withdrawal is seen as posing a risk to Israel’s security, the majority then oppose withdrawal (50%:33%).
61% felt that the Israeli government’s first priority should be “pursuing peace negotiations with the Palestinians. 64% felt they had the right to judge Israel’s actions though they do not live there.
58% agree with the statement that Israel “will be seen as an apartheid state if it tries to retain control over borders that contain more Arabs than Jews” (22% disagree).
Almost 80% of respondents consider that, in the context of the conflicts raging around the world, those who condemn Israel’s military actions “are guilty of applying double standards”.
“Hawks” on Israel significantly overestimated how widely their views were shared by a factor of two while “doves” underestimated theirs by 10%. British Jews who believe Palestinians have no claim to own land think their views are shared by 49% of British Jewry, despite the actual figure being 14%.
Hannah Weisfeld, director of Yachad said of the findings of the report:

“The community is shifting. Feelings of despair, conflict between loyalty to Israel and concern over policies of the government are mainstream not marginal positions. The research shows we are more willing to speak out on these issues than ever before. Members of Anglo-Jewry who have previously been afraid to give voice to their concerns over Israeli government policy, should realise that they are in fact part of the majority.

This is against the backdrop of a Jewish community that remains fully committed to Israel and its centrality to Jewish identity.”
Date: 1976
Translated Title: The Jewish Condition in France
Date: 2009
Abstract: Les juifs furent longtemps des patriotes ardents. Ceux qui, dans le passé, se désignaient eux-mêmes comme des « israélites » s’étaient toujours comportés comme des citoyens modèles, affirmant haut et fort leur patriotisme et réinterprétant le judaïsme sur un mode essentiellement spirituel. Aujourd’hui, la République s’affaiblit, l’antisémitisme de l’extrême-gauche rejoint l’antisémitisme traditionnel de l’extrême-droite, l’insécurité grandit. Comment les juifs réagissent-ils ? Assiste-t-on à l’émergence d’une nouvelle condition juive en France ? C’est à ces questions qu’une enquête par questionnaires réalisée auprès d’un échantillon de la population juive à Strasbourg, Toulouse et dans la région parisienne, apporte des réponses objectives. Mais l’analyse de la situation actuelle ne peut négliger la réflexion plus large, à la fois historique et sociologique, sur les transformations actuelles des rapports entre les identités ethnico-religieuses et la citoyenneté. L’exemple des juifs peut aussi être un révélateur. Doit-on voir dans les inquiétudes de tous et dans la tentation du repli sur soi d’une partie des juifs le signe d’une « ethnicisation » ou d’une « communautarisation » croissante de la société démocratique ? Cette enquête montre pourtant qu’entre la tentation de vivre entre soi et celle d’intervenir en tant que juifs dans l’espace public, la majorité des juifs français tente d’élaborer ce qu’on peut appeler un « nouvel israélitisme ».
Date: 2005
Date: 2001
Abstract: Представляем читателям заключительную статью из серии
публикаций, основанных на материалах этносоциологического
исследования, впервые проведенного в 1992–1993 гг. в Москве,
Санкт-Петербурге и Екатеринбурге, повторенного в тех же
городах в 1997–1998 гг. и посвященного разнообразным аспектам
формирования национальной идентичности российских евреев.
Оба раза с помощью формализованного интервью были опрошены
по 1300 респондентов в возрасте 16 лет и старше по репрезентативной для каждого из трех городов выборке. В первых двух статьях серии (см. «Диаспоры», 2000, № 3; 2001, № 1) подробно описаны концепция, методология, инструментарий проекта,
а также рассмотрены его эмпирические результаты, касающиеся
структуры этнической идентичности, роли иудаизма и традиций
в жизни современного еврейства, влияния семьи и ближайшего
социального окружения на национальную самоидентификацию,
освоения культурного наследия, участия в еврейском организованном движении, политических настрений еврейского населения.
Date: 2001
Abstract: Представляем читателям вторую статью из серии публикаций, основанных на материалах этносоциологического исследования, впервые проведенного в 1992–1993 гг. в Москве, Санкт-Петербурге и Екатеринбурге, повторенного в тех же городах в 1997–1998 гг. и посвященного разнообразным аспектам формирования национальной идентичности российских евреев. Оба раза с помощью формализованного интервью были опрошены по 1300 респондентов в возрасте 16 лет и старше по репрезентативной для каждого из трех городов выборке. В первой статье серии (см. «Диаспоры», 2000, № 3) подробно описаны концепция, методология, инструментарий проекта, а также рассмотрены его эмпирические результаты, касающиеся, в частности, структуры идентичности, роли иудаизма и традиций в жизни современ
ного еврейс ва, влияния семьи и ближайшего социального окружения на национальную самоидентификацию.
Date: 2016
Abstract: A la demande de l’Union des Etudiants Juifs de France et de SOS Racisme, l’Ifop a réalisé une enquête auprès d’un échantillon représentatif de la population française. Il s’agissait notamment à travers cette enquête de mesurer le niveau et l’intensité des préjugés à l’égard des juifs.

Cet objectif s’inscrit dans un double contexte :
- le dixième anniversaire de l’assassinat d’Ilan Halimi ;
- le premier anniversaire de l’attentat de l’Hypercacher.

A cet égard, l’étude Ifop / UEJF / SOS Racisme avait pour visée de déterminer l’impact des événements tragiques de janvier 2015 sur les préjugés antisémites, une enquête analogue ayant été menée par notre institut en septembre 2014, quatre mois avant les attentats, pour le compte de la Fondation pour l’innovation politique.

L’Ifop étudie depuis 1946 la perception et la diffusion des comportements racistes ou des préjugés. La mesure de l’intensité de ces comportements à travers une enquête auprès du grand public ne saurait constituer un souhait de les propager : ce sont les résultats de telle ou telle question de ce sondage qui sont susceptibles d’impressionner ou de choquer, non l’instrument qui permet de les mesurer.


L’enquête Ifop pour l’Union des Etudiants Juifs de France et SOS Racisme, réalisée dans le contexte du double anniversaire des dix ans de l’assassinat d’Ilan Halimi et de la première année de l’attentat contre l’Hypercacher livre les enseignements suivants :

La manifestation d’un antisémitisme brutal et sans fard demeure un comportement très minoritaire dans la société française. Ainsi, moins d’une personne interrogée sur dix admet éprouver a priori de l’antipathie pour les juifs (alors que 29% disent éprouver ce sentiment à l’égard des Maghrébins ou des musulmans). De la même manière, le fait de dénier à un juif vivant dans l’hexagone la qualité de Français ne concerne que 12% de personnes interrogées. Enfin, apprendre qu’une personne de son entourage est juive suscite avant tout de l’indifférence (88% disent « ça ne me fait rien de particulier ») et quasiment jamais de l’hostilité (seulement 2%).

Pour autant, les préjugés et stéréotypes associés aux juifs se maintiennent à un niveau non négligeable dans l’opinion même s’ils ne sont jamais partagés majoritairement. Ainsi, entre un tiers et un quart des interviewés adhèrent à l’idée que les juifs utilisent dans leur propre intérêt leur statut de victimes du génocide nazi (32%), qu’ils sont plus riches que la moyenne des Français (31%), qu’ils ont trop de pouvoir dans les médias (25%) ou dans le domaine de l’économie et des finances (24%, contre 19% s’agissant de la politique). Seule la responsabilité des juifs dans la crise économique entraine une adhésion très marginale (6%).

Deux remarques s’imposent à ce stade :
- D’une part, la séquence tragique des attentats de 2015, notamment celui de l’Hypercacher, n’a que marginalement fait évoluer l’intensité des préjugés à l’égard des juifs. Comparé à l’enquête Ifop / Fondation pour l’innovation politique réalisée quelque mois avant les attentats de janvier, on observe surtout de la stabilité dans la récurrence des opinions antisémites. Seul le sentiment que les juifs exploitent dans leur intérêt leur statut de victime génocidaire reflue quelque peu (de 35% en 2014 à 32%).
- D’autre part, l’adhésion à des préjugés antisémites n’est pas homogène selon les catégories de population. Certains segments partagent nettement moins que la moyenne l’ensemble des opinions antisémites testées. C’est le cas des femmes, des jeunes de moins de 35 ans, des cadres supérieurs ou professions libérales et des sympathisants socialistes ou du Front de Gauche. A l’inverse, il est frappant de constater qu’au sein de catégories spécifiques – recoupant des segments majoritaires de la France du « Non » au référendum du 29 mai 2005 – se fait jour une intensité d’adhésion à des opinions antisémites systématiquement plus forte que la moyenne, notamment chez les hommes, les ouvriers, les personnes peu ou pas diplômées et parmi les sympathisants frontistes. Ainsi, 43% de ces derniers adhèrent au moins à trois affirmations relevant de préjugés antisémites contre 24% pour l’ensemble des personnes interrogées. A titre d’exemple, 52% des sympathisants du Front National considèrent que les juifs sont plus riches que la moyenne, soit 21 points de plus que la moyenne observée.

S’ils n’ont pas vraiment fait bouger les lignes des préjugés antisémites en France, les attentats de 2015 ont toutefois modifié les perceptions relatives à la situation des juifs dans notre pays. C’est notamment le cas concernant la pratique quotidienne de leur culte, puisque 62% des Français estiment aujourd’hui que les juifs qui souhaitent porter une kippa dans les lieux publics courent un danger (un constat guère surprenant après la récente agression d’un enseignant portant une kippa à Marseille), 56% considérant plus globalement que les juifs sont désormais obligés de vivre leur religion plus discrètement.

Les attentats ont aussi eu un impact sur la perception de la sécurité des juifs en France, un Français sur deux estime qu’ils sont sous la menace directe du terrorisme islamiste, et 19% considérant qu’ils sont plus en danger que les autres Français (contre 3% pour qui ils sont moins en danger et 78% pour qui tous sont menacés au même titre).

Même si le niveau de de sympathie à l’égard de la communauté juive de France demeure très stable (il n’a changé ni en bien ni en mal pour 87% des Français) et que 40% estiment que les Français juifs ne sont plus vraiment en sécurité de notre pays, on observe une évolution très forte du jugement sur leur devenir: la majorité des personnes interrogées (57%) souhaite aujourd’hui que les juifs de France restent en France, contre 48% en septembre 2014, soit une hausse de neuf points depuis 2014. Seuls 9% des interviewés considèrent qu’il vaudrait mieux pour les juifs de France aller vivre en Israël (stable par rapport à 2014), quand 34% ne se prononcent pas sur cette question.

Arebours du discours médiatique, on observe que l’affaire Halimi marque aujourd’hui encore profondément l’opinion, dix ans après ce fait divers tragique : deux tiers des Français (64%) disent s’en souvenir, dont 44% que déclarent « voir très bien ce dont il s’agit ». Pour 69% des personnes interrogées, l’assassinat d’Ilan Halimi constitue un symbole de ce à quoi peuvent conduire les préjugés sur les juifs. Si près de trois personnes sur cinq (61%) déclarent que cette affaire les a beaucoup touchées, 44% des Français estiment par ailleurs qu’elle a été trop vite oubliée par les médias (contre 33% qui affirment le contraire). Dans le détail des résultats, on observe que ces événements ont davantage marqué les plus âgés ainsi que les plus diplômés.
Date: 2016
Abstract: Face à la recrudescence des actes antisémites depuis les années 2000, les Français juifs sont de plus en plus nombreux à rejoindre Israël, à faire leur alya, ou, sans quitter le pays, à changer de ville et d’habitudes pour se sentir à nouveau en sécurité. La communauté juive est travaillée par l’inquiétude, redoutant la violence et la malveillance auxquelles elle est de plus en plus confrontée.

Jérôme Fourquet et Sylvain Manternach s’emparent de ce ressenti avec pour objectif de poser le sujet en des termes dépassionnés et sur la base de données chiffrées et objectives. Statistiques, enquêtes d’opinion, résultats électoraux sont mis à contribution. A partir d’un cumul d’enquêtes grand public de plus de 45 000 personnes, un sous-échantillon de 724 personnes se déclarant de confession ou d’origine juive a été constitué et 80 entretiens individuels approfondis ont permis de préciser, sur le plan qualitatif, la manière dont se forment les opinions mesurées par les sondages.

En l’espace de quinze ans, le nombre d’actes antisémites a augmenté de façon significative par rapport à la fin des années 1990. La progression n’est pas linéaire (avec des pics liés aux périodes de tensions et conflits au Proche-Orient) et se caractérise par la répétition d’un même motif : les menaces et les injures suivies de violences.

Les établissements scolaires et les lieux de culte sont particulièrement visés et, contre toute-attente, chaque attaque ou agression marquante est le plus souvent suivie d’agressions non moins traumatisantes. Après l’attentat de Toulouse commis par Mérah en 2012, 90 actes au moins ont été recensés en dix jours seulement. A cela s’ajoutent les manifestations de rue – de « Jour de Colère » aux rassemblements pro-palestiniens – où sont régulièrement scandés des slogans antisémites.

L’angoisse qui gagne la communauté juive est telle que certains n’hésitent pas à parler de « pogroms », notamment après la manifestation pro-palestinienne de Paris en juillet 2014 et les émeutes à Sarcelles. L’emploi du terme est contesté par certains, jugé inadéquat par d’autres, mais il en dit long sur le malaise ressenti par la communauté juive.

Les montées d’antisémitisme succèdent généralement à la reprise des violences au Proche-Orient, à l’envenimement du conflit israélo-palestinien. Toute une partie de la communauté juive a pleinement intériorisée cette corrélation et dès que les hostilités s’intensifient, elle change ses habitudes et prend des précautions. Cet arrière-fond géopolitique autorise deux remarques : d’une part, le conflit a des effets retentissants en France, il divise et il stigmatise ; d’autre part, cela permet de fournir une première explication à la surreprésentation des jeunes arabo-musulmans parmi les auteurs de violences envers la communauté juive, l’identification à la cause palestinienne conduirait à la « haine des juifs ».

Ce climat d’insécurisation conduit beaucoup de familles juives à changer de modes de vie. Depuis 2000, en Seine-Saint-Denis, elles sont nombreuses à avoir quitté les grands ensembles pour s’installer dans des communes pavillonnaires. Si l’ascension sociale peut être à l’origine de ces mouvements, c’est le désir de retrouver un cadre de vie rassurant qui pèse principalement dans le choix des familles. Sont privilégiées les villes comme Le Raincy, Villemomble et Gagny où il existe déjà une petite communauté juive et où se trouvent des écoles et des synagogues.

La logique de regroupement prend sens aussi quand les municipalités marquent leur camp dans le conflit israélo-palestinien. Dans les communes qui affichent un soutien fort aux luttes palestiniennes, les juifs se sentent discriminés ; à l’inverse, dans celles jumelées à des villes israéliennes, la communauté juive s’agrandit.

En outre, le choix des familles juives s’étend à celui de l’école pour les enfants. Nombreux sont les parents qui retirent leurs enfants des écoles publiques au profit d’écoles privées catholiques ou juives, non sans cas de conscience pour certains qui sont partagés entre l’attachement à l’école républicaine et le souci de la sécurité de leurs enfants.

Sur le plan politique, le sentiment d’insécurité et l’impression d’une absence de soutien dans la société ont conduit au divorce avec la gauche et à la préférence pour la droite traditionnelle. Alain Madelin d’abord, puis Nicolas Sarkozy rencontrent un écho très favorable au sein de la communauté juive. Néanmoins, et c’est un phénomène récent, le vote en faveur du Front national se développe.

Dans le même temps, la France est devenue le premier foyer d’émigration vers Israël, devant les Etats-Unis, alors que la communauté juive y est beaucoup plus importante. Depuis 2006, 26 000 personnes ont quitté la France pour Israël ; en 2014, 7 231 juifs français ont fait leur alya. Ce qui, il y a vingt ans, était une lubie pour idéalistes ou pour « quelqu’un qui avait raté sa vie » comme le souligne un interviewé, est devenu un projet de vie, une alternative à l’insécurité grandissante et une solution pour vivre en paix.

A travers cet ensemble de choix nouveaux, de réactions au sein de toute une partie de la communauté juive, se dégage une série de symptômes inquiétants qui concerne toute la société française.
Date: 2006
Date: 2006

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