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Author(s): Samson, Maxim G. M.
Date: 2018
Date: 2017
Abstract: Faith schools represent controversial aspects of England’s educational politics, yet they have been largely overlooked as sites for geographical analysis. Moreover, although other social science disciplines have attended to a range of questions regarding faith schools, some important issues remain underexamined. In particular, contestation within ethnic and religious groups regarding notions of identity have generally been ignored in an educational context, whilst the majority of research into Jewish schools more specifically has failed to attend to the personal qualities of Jewishness. The interrelationships between faith schools (of all kinds) and places of worship have also received minimal attention. In response, this investigation draws upon a range of theoretical approaches to identity in order to illustrate how Jewish schools are implicated in the changing spatiality and performance of individuals’ Jewishness. Central to this research is a case study of the Jewish Community Secondary School (JCoSS), England’s only pluralist Jewish secondary school, with more extensive elements provided by interviews with other stakeholders in Anglo-Jewry. Parents often viewed Jewish schools as a means of attaining a highly-regarded ‘secular’ academic education in a Jewish school, whilst also enabling their children to socialise with other Jews. In the process, synagogues’ traditional functions of education and socialisation have been co-opted by Jewish schools, revealing a shift in the spatiality of young people’s Anglo-Jewish identity practices. Furthermore, JCoSS, as well as many synagogues, have come to represent spaces of contestation over ‘authentic’ Jewishness, given widely varying conceptualisations of ‘proper’ Jewish practice and identity amongst parents, pupils and rabbis. Yet, although JCoSS offers its pupils considerable autonomy to determine their practices, such choice is not limitless, revealing an inherent dilemma in inclusivity. The thesis thus explores how different manifestations of Jewishness are constructed, practised and problematised in a school space (which itself is dynamic and contested), and beyond.
Author(s): Wiens, Kathleen
Author(s): Illman, Ruth
Date: 2018
Author(s): Illman, Ruth
Date: 2017
Abstract: This article focuses on religion and change in relation to music. Its starting point is the argument that music plays a central role as a driving force for religious change, as has recently been suggested by several researchers of religion. Music is seen to comprise elements that are central to contemporary religiosity in general: participation , embodiment, experience, emotions, and creativity. This article approaches the discussion from a Jewish point of view, connecting the theoretical perspective to an ethnographic case study conducted among progressive Jews in London with special focus on music, religious practice, and change. The article outlines the ongoing discussion on religion and change by focusing on features of individualism, personal choice, and processes of bricolage, critically assessing them from an inclusive point of view, focusing on individuals as simultaneously both personal and socially as well as culturally embedded agents. The analysis highlights a visible trend among the interviewees of wanting to combine a radically liberal theology with an increasingly traditional practice. In these accounts musical practices play a pivotal yet ambiguous role as instigators and insignia of religious change. As a conclusion, insights into more 'sonically aware religious studies' are suggested. We need a kind of … something that retains the tradition; that holds on to these precious traditions and rituals, the music and all the rest – but with an open mind and a much more questioning and open approach to Jewish law. In these words Rebecca 1 expresses what she strives to achieve in her work as an innovative yet historically perceptive and liturgically informed can-1 The names of the persons interviewed have been anonymised, and common Jewish names are used as aliases. See the reference list for or more detailed information about the ethnographic research material and research method.
Date: 2017
Abstract: This study, which was produced by JPR on behalf of the Board of Deputies of British Jews, takes an in-depth statistical look at synagogue membership figures in the UK. Synagogue membership data have been gathered and analysed consistently over several decades, and constitute the best measure of Jewish communal affiliation in the UK that exists. They provide the only consistent indicator of patterns of Jewish affiliation and belonging over time, and are thus of particular interest to community leaders and planners.

The report, authored by JPR researchers Dr Donatella Casale Mashiah and Dr Jonathan Boyd, finds that despite the fact that there are now 454 synagogues in the UK – the largest number ever recorded – synagogue membership numbers have dropped below 80,000 households for the first time since records began. Indeed, there has been a 20% decline over a quarter of a century, and a 4% decline since the last such report was published in 2010.

However, the overall decline masks important developments at a denominational level. Critically, the sector that has declined most sharply is central Orthodoxy – broadly understood as the United Synagogue, the Federation and various independent modern Orthodox synagogues dotted around the country – which collectively have seen a 37% drop since 1990. This decline is partly due to disaffection, but it has also been driven considerably by natural decrease – more members dying than being born.

In contrast, membership of strictly Orthodox synagogues is growing. Indeed, it has grown dramatically over time – by 139% since 1990. A generation ago, the strictly Orthodox comprised 4.5% of all synagogue members households; today they comprise 13.5%. This growth is driven almost exclusively by demographic forces – particularly, high birth rates in this sector of the community.

Taken as a whole, Liberal, Reform and Masorti figures have been fairly stable over time. Liberal and Reform have both declined slightly since 1990, whereas Masorti has grown, albeit from a lower base. But this overall picture of stability is somewhat misleading: in reality, Liberal and Reform synagogues are both losing members at a similar rate to the central Orthodox ones, but unlike those central Orthodox ones, they are also attracting members from their religious ‘right’ to offset those losses.
Date: 2016
Date: 2013
Abstract: Este año se conmemora en España el Bicentenario de la Constitución de Cádiz de 19 de
marzo de 1812. Durante estos dos siglos muchas cosas han cambiado y muy
particularmente, en las relaciones entre el Estado y las confesiones
religiosas. Con la vigente Constitución de 1978 queda razonablemente resuelto
uno de los problemas permanentes en la historia del constitucionalismo español
como es la llamada “cuestión religiosa”. El reconocimiento de la libertad
religiosa ha traído consigo un pluralismo religioso que se refleja en una diversidad
de confesiones en la sociedad española que, progresivamente, van adquiriendo
una mayor presencia social. En nuestro país los judíos son una minoría
religiosa que no supera los 40.000 miembros. En Baleares, la población judía
está perfectamente integrada en la sociedad junto al resto de religiones y
comparte las mismas inquietudes que el resto de ciudadanos. Al coincidir en
este año 2012 otras conmemoraciones como la del XXV aniversario de la sinagoga
de Palma de Mallorca y el XX aniversario del Acuerdo suscrito entre el Estado
español y la Federación de Comunidades Judías de España, se presenta en este
libro un estudio del régimen jurídico y la evolución histórica de la Comunidad
judía de las Islas Baleares. El libro constituye, pues, una importante aportación científica que recoge trabajos de
representantes de la Comunidad Judía balear, de representantes de la Administración pública balear y de profesores expertos de diferentes Universidades españolas.


La libertad religiosa en España: IsidoroMartín Sánchez
La federación de comunidades judías de España y su acuerdo de cooperación con el Estado español
de 1992 (XX Aniversario): Marcos González Sánchez
Breve historia de la presencia judía en Mallorca: J. Maíz Chacón
Los chuetas como segmento escindido de la comunidad judeoconversa de Mallorca: P. de Montaner
La comunidad judía en las Islas Baleares. Un punto y seguido permanente en la historia (estudio
socio-jurídico): Abraham Barchillón Gabizón
XXV Aniversario de la inauguración de la sinagoga
de Palma de Mallorca: David Kaisin
Date: 2012
Abstract: La presente tesis doctoral constituye un estudio sociológico en profundidad de las comunidades judías contemporáneas de Cataluña y los entramados institucionales que se han erigido en torno a ellas. Todo el trabajo que se presenta tiene su origen en la siguiente pregunta de investigación: ¿por qué en los últimos veinte años aproximadamente se ha producido un proceso tan significativo de transformación y diversificación institucional y comunitaria en el caso de la colectividad judía de Cataluña sin que haya tenido lugar un gran crecimiento de esta población? El objetivo general de la investigación, concretado en diferentes objetivos específicos, es el de realizar un estudio sociológico en profundidad de las comunidades judías contemporáneas de Cataluña y de sus procesos de diversificación institucional y comunitaria a través del análisis de sus dinámicas de construcción y transmisión identitaria. La aproximación teórica general desde la que se ha elaborado esta investigación es la de la sociología de la religión, aunque ha sido necesario incorporar elementos de otros enfoques, como el análisis de las identidades nacionales, así como también aspectos específicos sobre la historia del judaísmo. Además, la multidimensionalidad que caracteriza tanto la identidad como la vivencia judías obligan a abandonar los esquemas analíticos tradicionales basados en supuestos derivados del cristianismo con el fin de ofrecer una comprensión más completa del objeto de estudio. Desde una perspectiva comprensiva, que se centra no sólo en los hechos objetivos, sino en la interpretación que las personas hacen de ellos, se ha elaborado un marco teórico que sirve de esquema de interpretación para entender la realidad empírica catalana. Éste se estructura en torno a un hilo conductor que hace referencia a los procesos de construcción y transmisión identitaria, a su concreción a nivel vivencial y comunitario y a su interconexión con el exterior de las comunidades. Es decir, partiendo de las ideas teóricas referidas a las concepciones del judaísmo y de la identidad judía (nivel simbólico), se llega a las formas concretas de vivir y experimentar esta pertenencia (nivel práctico), y, finalmente, de proyectarlas, tanto hacia dentro de la propia colectividad judía, como hacia fuera de ésta, hacia el entorno no judío (nivel práctico y simbólico). Del mismo modo, se incorpora la traslación institucional (nivel institucional) en que estas concepciones, vivencias y proyecciones se materializan. La propuesta metodológica que mejor se ajusta a las características del objeto de estudio y a los objetivos concretos planteados es una de carácter eminentemente cualitativo. Más concretamente, se ha planteado el enfoque narrativo como el eje central de la propuesta metodológica, ya que permite captar las narraciones que las personas elaboran de su propia experiencia, y éste se ha complementado con otras aportaciones. De este modo, la tesis, que consiste en un estudio de caso (la colectividad judía catalana) con comparación de subcasos (las cuatro comunidades judías), articula de forma complementaria tres técnicas de recogida de la información: las entrevistas en profundidad, las observaciones directas, y el análisis de documentación diversa. Las aportaciones más significativas de la tesis son las siguientes: - La constatación de una fuerte diversificación institucional y comunitaria del mundo judío catalán en los últimos veinte años, que se ve plasmada en un trabajo de mapeo que identifica y caracteriza las comunidades, entidades y asociaciones judías existentes en Cataluña en la actualidad. - La explicación de esta diversificación a través del análisis de las diferentes concepciones, vivencias y proyecciones del judaísmo y de la identidad judía encontradas entre la población objeto de estudio. - La identificación de las principales divergencias entre comunidades judías, erigidas principalmente en torno a diferencias religiosas y a la mutua concesión o denegación de legitimidad. - La conclusión de que los procesos de transformación institucional y comunitaria que han sido estudiados constituyen, en definitiva, la consolidación de la colectividad judía institucionalizada o, dicho de otro modo, la institucionalización de la diversidad
Date: 2015
Abstract: 70 Jahre nach Kriegsende thematisiert die vorliegende Ausgabe von „Juden in Mitteleuropa“ unterschiedliche Aspekte der Geschichte und Gegenwart von Synagogen in Mitteleuropa, die im Nationalsozialismus beschädigt und ihrer Gemeinden beraubt wurden, deren Gebäude die Zeit jedoch überstanden haben. Die Frage nach der Nutzung leerstehender Synagogenbauten ist nach wie vor aktuell; sie stellt sich im Verhältnis zu jüdischer Geschichte und jüdischem Kulturerbe, zu den jeweiligen nationalen Erinnerungsdiskursen und nicht zuletzt im Zusammenhang mit wirtschaftlichen Überlegungen.

Der Umgang mit den verbliebenen „Leerstellen“ im Kontext der Gedenkkultur vor Ort wird an verschiedenen Beispielen erörtert, sei es das Entdecken des „jüdischen Erbes“ in ehemaligen Landgemeinden, die Rückgabe, Renovierung oder der Neubau einer Synagoge, oder aber die virtuelle Rekonstruktion, um Teile der (Stadt-)Geschichte zurück ins Bewusstsein zu holen.


Philipp Mettauer
Strafsache Novemberpogrom. Der Fall St. Pölten 1949-1952
Christoph Lind
„Wer kann den Judentempel brauchen?” Die Renovierung der St. Pöltner Synagoge – ein Fallbeispiel
Georg Traska
Der zerstörte Turnertempel in Wien und das Gedächtnis seines Ortes
Gerald Lamprecht
Erinnerungszeichen – Bethaus – Lernort? Die wiedererrichtete Grazer Synagoge
Katrin Keßler/Ulrich Knufinke
Religiöse Bauwerke jüdischer Gemeinschaften als Orte der sakralen Topographie
Rebekka Denz„Die ‚Judenschul‘ im Dorf”. Vom Umgang mit Spuren jüdischen Lebens in Unterfranken
Katharina Friedla
„Wir wollen, dass unsere Gebetshäuser wieder belebt werden…“ Die Synagogen in Breslau und Krakau
Benjamin Grilj
Synagogen in Czernowitz. Die Zerstörung Jerusalems am Pruth
Author(s): Borts, Barbara
Date: 2014
Abstract: The Movement for Reform Judaism [MRJ] - has been undergoing substantial changes in its style and patterns of worship. The introduction of a new prayer book has been accompanied by a pronounced focus on the music of the various synagogues, as a key element in the re-envisioning of prayer and spirituality in 21st century congregations. These have taken place within the context of the wider context of synagogue renewal, which surfaced first in the USA as Synagogue 2000 (now Synagogue 3000), entailing study, reflection and implementation of a variety of different changes in the hope of attracting and retaining Jews in synagogue services.

This thesis focuses on the relationship between forms of liturgical and ritual music and patterns of spirituality and identity within the UK Reform Jewish world during a period of significant social change. ‘Getting the music right’ is, for some, a major aspect in synagogal renewal and commands a central place in the focus on Judaism into the twenty-first century. Focusing on attitudes towards and experiments with music afford a distinctive manner to access the complexities involved in the interplay of diverse community traditions and contemporary pressures for change.

The complexities of this examination are mirrored in the interdisciplinary perspective of this thesis, as it encompasses the theoretical resources of theological, historical, and social scientific disciplines. Through the historical expansion of the movement, and the synagogues in which I have engaged in ethnographic research, we will note the shifts in movement and synagogal musical cultures, each affording a unique perspective on music in worship. Each helps to elucidate a little bit what constitutes the perspectives and preoccupations of the Anglo-Reform Jewish world.
Author(s): Kranz, Daniela
Date: 2009
Abstract: This PhD thesis focuses on the creation and maintenance of the liberal Jewish community in present day Cologne, Germany. The community has the telling name Gescher LaMassoret, which translates into „Bridge to Tradition.‟ The name gives away that this specific community, its individual members and its struggles cannot be understood without the socio-historic context of Germany and the Holocaust. Although this Jewish community is not a community of Holocaust survivors, the dichotomy Jewish-German takes various shapes within the community and surfaces in the narratives of the individual members. These narratives reflect the uniqueness of each individual in the community. While this is a truism, this individual uniqueness is a key element in Gescher LaMassoret, whose membership consists of people from various countries who have various native languages. Furthermore, the community comprises members of Jewish descent as well as Jews of conversion who are of German, non- Jewish parentage. Due to the aftermaths of the Holocaust and the fact that Gescher LaMassoret houses a vast internal diversity, the creation of this community which lacks any tradition happens through mixing and meshing the life-stories and other narratives of the members, which flow into the collective narrative of the community. On the surface, the narratives of the individual members seem in conflict, they even contradict each other, which means that the narrative of the community is in constant tension. However, under the dissimilarities on the surface of the individual narratives hide similarities in terms of shared values and attitudes, which allow for enough overlaps to create a community by way of braiding a collective narrative, which offers the members to experience a 'felt ethnicity.'
Date: 2004
Abstract: E tanulmány kérdése az, hogy vajon miként beszélhetünk élő zsidó kultúráról ma, miként beszélhetünk zsidó kulturális kollektív identitásról Budapesten, illetve milyen elméleti, módszertani lehetőségek kínálkoznak a zsidó identitás körüljárására.

Az ekként megfogalmazott kérdés a továbbiakban a következőképpen szervezi e dolgozat gondolatmenetét:

I. A hagyomány szövegeihez való viszonyulás, mint hermeneutikai probléma (az önértelmezés és az emlékezés fogalmai szerint).

II. A hagyomány tudásának jelentősége a zsidó kollektív identitásban

a). A zsoltárokra és b.) Istennevekre vonatkozó tudás szerepe a zsidó kollektív identitásképzés kulturális emlékezetében.

III. Zsoltárszövegek elemzése az egyiptomi kivonulás-történet intertextusa tekintetében

A zsidó szövegértelmezés hermeneutikája, mint kulturális emlékezési stratégia.

A zsoltárszövegekben lévő jahvikus történetek, mint a szervezett kulturális emlékezet alakzatai.[1]

a) A zsoltárok keletkezéstörténetének emlékezete.

b). A kivonulás emlékezési alakzata a zsoltárban (Isten neve, mint Izrael uralkodója, királya, szövetségese).

c). Az elkülönülés, tisztaságkultusz és névtabu, mint védekezés a bálványimádókkal szemben (Isten nevének és népének szentsége).

d). Az emlékezés követelménye a zsoltárokban.[2]

IV. A Tarot tana, Isten nevének mágikus, "paraliturgikus" gyakorlatának tudománya.[3]

V. A budapesti diaszpórában élő zsidóság jahvikus történeteinek és ön-identifikáló vallomásainak értelmezése az egyiptomi kivonulás-történet mozzanatai alapján

a). A kutatás hermeneutikai szituációja (a mai élő zsidó kultúra, mint egy "másik" kultúra megértésproblémája).

b). Mit jelentenek a jahvikus történetek?

c). Hogyan értelmezhetőek a mai jahvikus történetek?

1. A kivonulás emlékezési alakzata (a saját országon kívül kapott törvények megtartása a diaszpórában).

2. Elkülönülés, tisztaságkultusz, megszentelés (pótnév, névtabu, tisztító-, gyógyító-eljárások és más Istennév gyakorlatok a megszentelés jegyében).

3. Az emlékezés követelménye (a zsidóságba visszatanulók, visszatérők).

VI. Szédereste a budapesti Bethlen téri zsinagógában (esettanulmány)

1. Problémafelvetés, módszerek

2. Az egyiptomi kivonulásra való emlékezés a mai gáluti peszáchkor

3. Peszáchi előkészületek

a). A kikóseroltatás

b). A kikóseroltatás skálája

c). A chóméc felkutatásának szertartása

d). Az elsőszülöttek böjtje

4. Szédereste a zsinagógában

a). A Széder jelentése és micvái

b). A Szédertál

c). A közönséges macesz és a maca smura

d). "Beszéld el fiadnak". A tradíció átadásának micvája Szédereste

e). A négy kérdés (Má nistáná)

f). Az áfikomán

g). A külső kör viszonya a tradícióhoz

5. Pészách második napja: Szédereste otthon

6. Konklúzióként: a mai zsidó identitás és a mai élő zsidó kultúra éppen ilyensége.

VII. Az emlékezés alkalma: a Sábesz

1. A Szombat, mint a teremtésre és az egyiptomi kivonulásra való emlékezés alkalma

2. Beszélgetés a Szombatról (a beszélgetőpartnerek bemutatása)

3. Nem minden szombat Sábesz? (nem mindenki tart minden szombatot)

4. A szombat bejövetele (készülődés, gyertyagyújtás)

5. Ortodox és neológ péntek esti Kiddustartás otthon

6. Kiddus a neológ zsinagógában

7. Kiddus az ortodox étteremben

8. A szombati pihenés (a munkatilalom)

9. Az idő másféle megtapasztalása elválasztja a kultúrákat

10. A Szombat van az emberért, vagy az ember szombatért?[4]

11. A szombat megszegése, vagy a törvény felfüggesztése

12. Kitérő: "a neológok nem tartanak igazi sábeszt (egy ortodox véleménye a neológok vallási viselkedéséről)

13. A Holocaust-élmény kiút a tradícióból

14. Szombati micve

15. A Hávdálá

16. Konklúziók: a szombattartás különbözősége a tradícióra való különféle emlékezésmód szerint.

VIII. Konklúziók. E tanulmány célja: lépésről lépésre megismerkedni egy másik kultúra néhány jelenségével. Az első fejezetek célja éppen ez: beletanulni abba a kulturális tradícióba, amely "más" számomra, majd megérteni és megértetni az olvasóval a maga történeti kontextusában ennek sajátosságait, jelenlegi élő működését.

A tanulmány végére remélhetőleg körvonalazódik az, hogy miként rendelkeznek identitásképző erővel a jahvikus történetek emlékezési alakzatai a mai élő zsidó kultúrában.